Первый год после войны в оценке украинских уполномоченных Совета по делам Церкви

За время немецкой оккупации православному населению Украинской ССР пришлось столкнуться не только с бытовыми тяготами и лишениями, вплоть до перспективы физического уничтожения, но и испытаниями нравственного порядка. С целью вербовки верующих, привлечения на свою сторону недовольных советской властью фашисты изображали поддержку в возрождении духовной жизни. Например, не препятствовали открытию более пяти тысяч храмов, в которых с подачи большевиков была остановлена богослужебная жизнь. О том, что крылось за этой тактикой и какой на самом деле урон захватчики нанесли церковному достоянию республики, мы уже рассказывали в рамках проекта Global Orthodox «Церковь верных. Украина»: неизвестные архивные документы против фальсификации прошлого».

Какова же дальнейшая судьба возвращенных к соборной молитве церквей? И как протекала духовная жизнь местного населения после освобождения Украины от захватчиков и восстановления советской власти? Дальнейшее изучение архивных источников дает нам об этом документально дополненное представление. 

Напомним, что в 1941–1944 годы в отношениях Русской Православной Церкви и советского правительства произошло немало изменений. На смену открытой вражде пришли признание заслуг РПЦ в борьбе с фашизмом, сотрудничество с ней по многим направлениям деятельности. Для организации взаимоотношений с Церковью, а также контроля за религиозной жизнью в стране при правительстве был создан Совет по делам Русской Православной Церкви (далее — Совет) под руководством Георгия Григорьевича Карпова. Совет имел своих уполномоченных на местах; назначены они были и в освобожденной УССР. Читаем документы из переписки областных уполномоченных Украины с республиканским руководством. Из озвученных сведений и принятого тона докладов становится ясно, что у советских чиновников нет явно выраженной враждебности к священству и верующим. И в целом складывается впечатление, что наиболее заметный духовный послевоенный подъем в СССР происходит именно на территории Украинской республики.

Повторному изъятию не быть!
Из статистических данных известны такие цифры: на Украине за год было закрыто более 800 церквей, открытых во время оккупации. В 1944 году их было 6232, к 1945 стало 5400. Сделано это было, разумеется, по согласованию с Советом в лице Георгия Карпова. 
Однако из тех же архивных документов узнаем и обратную сторону медали: прямых указаний к повторному отъему церковных зданий, занятых общинами во время оккупации, областные уполномоченные от Совета не получают. Из отчетов чиновников становится ясно, что полностью прекратить богослужебную деятельность храмов советское правительство не намеревалось. Молитвенный дом, как правило, оставался за общиной даже в том случае, если изначально здание строилось для других целей и не являлось собственно храмом. Порой даже, напротив, Совет пресекает инициативу на повторное лишение верующих храма, исходящую от не в меру деятельных местных начальников. Подтверждение тому находим в отчете за первое полугодие 1946 года уполномоченного по Сумской области:

«В 1937 году в селе П. Криница решением населения церковь была закрыта и переоборудована под клуб, на что было израсходовано 35.000 руб.… 18.08.1945 года за № 701 в Совет было послано письмо с изложением мотивов, вызывающих необходимость изъятия этого здания (уже после возвращения храма верующим в годы оккупации – Ред.) у верующих, но ответа еще нет, и церковь продолжает функционировать.
Кроме этого заявления на имя председателя облисполкома 06.06 1946 года Раменским Райисполкомом прислано решение, принятое на заседании сессии П. Криницкого сельсовета депутатов трудящихся от 02.06.1946 года о том, чтобы возвратить клубное помещение, занимаемое религиозной общиной….
В настоящее время население села испытывает большую потребность в клубном помещении для проведения в нем культурно-просветительной работы. Но так как имеется разъяснение Совета, что даже и те бывшие церковные помещения, на изъятие которых имеется согласие Совета, оставить за верующими, это решение сельсовета, поддержанное Облисполкомом, пока не рассматривалось» ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 101. Л. 31.

В этом же архивном деле, а именно в отчете уполномоченного Совета по делам РПЦ при Херсонской области, сообщается о пресечении двух незаконных действий местных властей по закрытию храмов:

«Правление колхоза в селе Ивановка /Яновка/ Ново-Троицкого района предъявило приходской общине счет на арендную плату с 11.1943 года на сумму свыше 6 000 руб. за пользование колхозным клубом для молитвенных целей, а когда община отказалась платить, то руководство Ивановского сельсовета закрыло молитвенный дом, повесив замок на дверях. Разрешения Облисполкома на изъятие поименованного помещения не имеется. 
Председатель Павловского Сельпо, Сивашского района отобрал у церковного старосты приходской общины села Павловки ключи от молитвенного дома, предложил убрать культовое имущество на свои квартиры и закрыл молитвенный дом.
По обоим случаям самовольного закрытия молитвенных домов зам. председателя Облисполкома даны в адрес Сивашинского и Н. Троицкого райисполкомов телеграфные распоряжения о пресечении незаконных действий, как грубых нарушений... Предлагается председателям Райисполкомов Сивашского, Н- Троицкого и Н-Серогазского районов товарищам Китаеву, Николаеву и Шугалеву немедленно проверить имевшиеся факты самовольного закрытия молитвенных домов, рассмотреть этот вопрос на Райисполкоме, виновных в этом привлечь к строгой ответственности. Решения выслать Облисполкому».

Из дальнейшей переписки с Советом, в частности, уполномоченного по Херсонской области (с. Горностаевка) узнаем о действующем в послевоенные годы в УССР правиле: если по согласованию с Советом местные власти все же принимали решения об изъятии у церковных общин зданий, они должны были предоставлять верующим взамен другое помещение. На этой почве — подходит ли предлагаемое здание для богослужебных целей —  нередко возникали разногласия.

«Отхода от Церкви не установлено» 
В своих докладах чиновники отмечают «повышение религиозности среди населения». Увеличилась посещаемость служб, возросла активность священников. Уполномоченный по Сумской области в отчете за первое полугодие 1946 года приходит к выводу:

«… верующие более твердо чувствуют себя теперь, чем два года назад. Если раньше сами верующие ходатайствовали по церковным делам, то теперь все чаще и чаще появляются священники… Священник Троицкой церкви села Поповки Конотопского района проявляет очень большую активность в том, чтобы начать строить молитвенный дом. Можно без преувеличения сказать, что многие священники не упустят ни одного выгодного для них момента. Так, например, из города Ромны в село Смелое /райцентр/ приехал театр на две недели. И в первое же воскресенье в церкви пел артист Шкурат, чем увеличено было число посещающих церковь» ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 101. Л. 29.

В этом же докладе приводятся сведения о количестве крещений, браков и погребений, которые совершены священнослужителями Сумской епархии за первый квартал 1946 года. Из них следует, что более половины новорожденных проходят через таинство крещения, и свыше 50 процентов похорон совершается по православному обряду. Чуть более 12 процентов зарегистрировавших брак молодых пар венчались в церкви.

«В обыкновенные воскресные дни посещают церковь от 5 до 60 человек. В большинстве это старики, старухи, из наблюдения в Ольгинском районе церкви посещают дети. В большие праздники посещение бывает от 150 до 300 человек.
Истекший период характеризуется некоторым оживлением церковной деятельности в связи с предпасхальным периодом и пасхой. Данные о пасхальной службе свидетельствуют, что служба прошла при многолюдном участии, особенно заметно было присутствие большого количества молодежи и подростков.
В городских и поселковых приходах отмечена посещаемость некоторой интеллигенцией. Посещение пасхальных богослужений в сравнении с прошлым годом в некоторых приходах, особенно в городских и поселковых, увеличилось».

Уполномоченный по Херсонской области еще более определенно высказывается по вопросу роста религиозности: 

«…Уменьшения посещения церквей, количества вообще прихожан /отхода от церкви/ не установлено. Наоборот, по многим приходам, как сельским, так и городским, в том числе и по городу Херсону, отмечается увеличение посещения служб, особенно в большие церковные праздники. Увеличивается количество требоисполнения, количество исповеданий и так далее, то есть увеличивается количество постоянных прихожан, при этом рост идет за счет молодых людей, ранее не ходивших в церковь вообще, а нынче вернувшихся из Красной Армии. Из них многие избираются в церковные советы. И отмечаются факты (село Старая Маячка Цюрупинского района), когда девушки, возвратившиеся из Германии, не только сами идут в церковь, принимают исповедание, но непременно с собой увлекают и подруг. В приходе того же села одна девушка-комсомолка при угоне на каторгу в Германию спрятала свои комсомольские документы в родном селе. По возвращении из Германии ее документы сохранились, и она добилась восстановления себя в ряды ВЛКСМ, но на исповедь в церковь тоже ходила».

Говорят, что на войне атеистов не бывает. Видимо, то же можно отнести и к тем, кто пережил «горькие работы» в фашистской неволе.

«На лицо резко выраженное усиление влияния на молодежь»

«Благочинный церквей Ново-Троицкого района священник Бунинске говорил, что сами верующие объясняют увеличение посещаемости церкви тем, что раньше боялись (по-видимому, имеется в виду период немецкой оккупации), а теперь не боятся. В 1945 году на пасхальных службах было народу в 3–4 раза больше, чем в 1943–1944 годы, а в 1946 году было больше, чем в 1945 году… Из всего вышеприведенного имеется полное основание сделать вывод, что на данном отрезке времени религиозное движение православной церкви области не падает, а наоборот местами имеет тенденцию к расширению и в отдельных приходах на лицо резко выраженное усиление влияния церкви на население и в частности на молодежь».

Уполномоченный Совета по Черниговской области приводит динамику роста религиозности в  Черниговской епархии за первый квартал 1946 года и, сопоставляя их с данными о совершенных таинствах за 1945 год, отмечает:

 «Эти цифры красноречиво говорят о росте религиозного мировоззрения среди молодежи…Пасхальные праздники прошли при большом стечении верующих в храмах.
По состоянию на первое апреля 1946 года священников зарегистрировано – 372, диаконов – 23, псаломщиков – 203, действующих церквей – 397» ЦГАОР СССР. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 101. Л. 89–106. В приходских общинах селах Ново-Збурьевка, Голая Пристань в г. Геническе совершались религиозные обряды, выражающиеся в служении молебнов под открытым небом по освещению посева хлебов и о прекращении засухи. При этом, во многих случаях эти служения совершались с разрешения председателей сельсоветов» ЦГАОР СССР. Ф. 6991. Оп. 1. Д. 101. Л. 94.

Как мы видим, докладывая в верхи, уполномоченные Совета отмечают подъем религиозной жизни по подведомственным им областям Украины. При этом, как отмечают чиновники, пастыри и прихожане православных приходов стараются участвовать в мирном восстановлении своей многострадальной родины не только молитвенно, но и материально. О том, как это осуществлялось – читайте в последующих публикациях проекта.