Η Άγια Θεοτόκος είναι σεβαστή στην εκκλησία μας πάνω από όλους τους αγίους και ακόμη και τους αγγέλους. Η γιορτή προς τιμήν της εισαγωγής της στο ναό είναι μία από τις 12 κύριες γιορτές της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Είναι ενδιαφέρον ότι οι περιστάσεις του εορτασμένου γεγονότος δεν αντικατοπτρίζονται σε κανένα από τα Ευαγγέλια που περιλαμβάνονται στην Καινή Διαθήκη. Όλα όσα γνωρίζουμε σήμερα βασίζονται στην Ιερή Παράδοση.
Όταν η Παναγία έγινε τριών ετών, οι γονείς της Ιωακείμ και Άννα αποφάσισαν να εκπληρώσουν τον όρκο τους και να την αφιερώσουν στον Θεό. Ήρθαν στο Ναό της Ιερουσαλήμ. Πολλές εικόνες των διακοπών απεικονίζουν αυτή τη στιγμή: η Παναγία ανεβαίνει στα απότομα σκαλοπάτια του ναού, όπου συναντάται από τον αρχιερέα. Στη συνέχεια εισέρχεται στα Άγια των αγίων, όπου μόνο ο αρχιερέας είχε το δικαίωμα να εισέλθει και μόνο μία φορά το χρόνο. Τα επόμενα χρόνια, η Παναγία έζησε στο ναό — εδώ μελέτησε τις Αγίες Γραφές, προσευχήθηκε στον Κύριο και ασχολήθηκε με κεντήματα.
Η γιορτή της εισαγωγής στο Ναό της Θεοτόκου είναι η τελευταία μεταξύ των δώδεκα. Μέχρι τον όγδοο αιώνα, ο εορτασμός της εισαγωγής της Παναγίας στο ναό ήταν το περιεχόμενο της γιορτής της Γεννήσεως της Θεοτόκου, όπως υποδεικνύεται από τον 2ο κανόνα της Γεννήσεως της Θεοτόκου, που συνέταξε ο Άγιος Ανδρέας της Κρήτης (1 Καντό, 2ο τροπάριο: "Άγια των Αγίων, στο ιερό ιερό το βρέφος ανατίθεται να ανατραφεί από το χέρι των αγγέλων. Θα την γιορτάσουμε πιστά τα Χριστούγεννα"; Canto 6, 1ο τροπάριο: "είμαι ο Άγιος των αγίων, οι γονείς σου είναι αγνοί, αγνοί, σε βάζουν στο ναό του Κυρίου, να ανατραφείς ειλικρινά και να είσαι προετοιμασμένος για τη μητέρα του". Canto 6, 3ο τροπάριο: "ακούω τον Δαβίδ να σας τραγουδά: οι παρθένες θα έρθουν μετά από εσάς, θα μεταφερθούν στο ναό του Τσαρέβ. Και μαζί του, εσύ και η ΑΖ, κόρη του Τσάρου, τραγουδάω επαίνους").
Μια ξεχωριστή γιορτή της εισαγωγής της Παναγίας στο ναό ξεκίνησε τον VIII αιώνα και συγκεκριμένα στην Κωνσταντινούπολη. Αυτή η γιορτή αναφέρεται κυρίως σε βυζαντινές πηγές και στη λατρεία της υπάρχουν ύμνοι μόνο από συγγραφείς της Κωνσταντινούπολης.
Ταυτόχρονα, σε πρώιμο στάδιο, οι διακοπές δεν είχαν ακόμη επίσημη θεία υπηρεσία και δεν έγιναν αμέσως γενικά αναγνωρισμένες. Από τις πηγές του VIII αιώνα, μόνο το ευαγγέλιο του Σινά του 715 και μερικά (μακριά από όλα) των μηνιαίων πωλήσεων αναφέρουν τη γιορτή της εισαγωγής.δύο κηρύγματα για τη γιορτή της εισαγωγής του Αγίου Χέρμαν της Κωνσταντινούπολης ανήκουν επίσης στον VIII αιώνα. Επιπλέον, στο παλαιότερο χειρόγραφο του χάρτη της Μεγάλης Εκκλησίας — ο κατάλογος της Πάτμου του ΙΧ αιώνα, οι διακοπές αναφέρονται μόνο, αλλά δεν αναφέρονται Ψαλμοί ή αναγνώσεις. Έτσι, στους αιώνες VIII–IX, η γιορτή της εισαγωγής της Παναγίας στο ναό εγκρίθηκε μόνο στον ετήσιο κύκλο λατρείας.
Στο Χ και ειδικά στον XI αιώνα, οι διακοπές αποκτούν ήδη επίσημη λατρεία, προ-γιορτή και μετα-γιορτή, δηλαδή τα κύρια χαρακτηριστικά που είναι εγγενή στις μεγάλες διακοπές. Η Ημέρα της προ-γιορτής αναφέρεται ήδη στην 1η έκδοση του χάρτη στούντιο — το Studio-Alexiev Typicon, δηλαδή, η 20η Νοεμβρίου αρχίζει να γιορτάζεται ως η προ-γιορτή της εισόδου της Παναγίας ήδη στο Χ αιώνα. Ταυτόχρονα, η διάρκεια του εορτασμού αυξήθηκε σταδιακά: στο Studio-Alexiev Typicon, αναφέρεται 1 ημέρα εορτασμού, στο Euergetid (το τελευταίο τρίτο του XI αιώνα) — 2 ημέρες, και στα Typicons της αρχής του XIV αιώνα, έχουν ήδη ανατεθεί 3 ημέρες εορτασμού. Είναι ενδιαφέρον ότι σε όλα τα τυπικά στούντιο δεν αναφέρεται η γιορτή της γιορτής * η γιορτή της εισόδου της Παναγίας λαμβάνει την ημέρα της δωρεάς (και, κατά συνέπεια, 4 ημέρες εορτασμού γενικά) μόνο στους καταλόγους του Καταστατικού της Ιερουσαλήμ του XIV αιώνα.