Дещо про впізнавані риси церковного відродження

Все частіше останнім часом, як тільки чується слово «Україна», всередині все стискається, душа напружується болем від надлишку політичного негативу. А хотілося б інакше, хотілося б «множення любові і викорінення всякої злоби». Пам'ять про глибокі Православні традиції українського народу-не на словах, а жива, особиста пам'ять, а також та, яка відображена в архівних оригіналах у вигляді осколків чиєїсь пам'яті, — допомагає зберегти цю любов і єдність Російської Православної Церкви, роздирається зовнішніми силами як у давнину, так і понині.

Сама я ніколи не була на Україні. Тільки розповіді, тільки зустрічі з людьми. Немає У мене і малоросійських коренів. Тому моє ставлення до цієї теми, мабуть, не настільки животрепетне, як у багатьох сьогодні. Саме тому хотілося б поділитися низкою асоціацій, народжених від знайомства з джерелами Державного архіву Російської Федерації, що відносяться до післявоєнного 1946 року. У них описані церковне життя і стан релігійності радянського населення УРСР.

Про те, що історія розвивається циклічно, переконуєшся тим більше, чим довше живеш. І коли в черговий раз чуєш про відродження чого б то не було, починаєш розуміти, що відроджується насправді тільки те, що століттями існувало, тільки в певний момент відійшло в тінь, перестало виноситися на авансцену історії. Те ж саме можна сказати і про гоніння. Зокрема, про гоніння на канонічну Українську Православну Церкву, яка з 20 серпня 2024 року законом Верховної Ради України № 8371 була офіційно визнана поза законом. Вони, ці гоніння, теж мають живу історичну грунт, цікаво відображену в архівах.

Але не будемо поки про це, повернемося до відродження. Знайомство з рисами церковного відродження в повоєнні роки і особисті спостереження за аналогічними процесами в не настільки далекі 1990-ті, дає надію на те, що явище це хвилеподібно і православна релігійність в українському народі знову подолає Історичні спокуси.

Уздовж по вулиці крокуючи

Переді Мною як жива постає картина, описана в звіті уповноваженої Ради у справах Російської Православної Церкви при Раді Міністрів СРСР по Ворошиловградській області за 1946 рік (ворошиловградом аж двічі в історії ставало місто Луганськ):

«13 Червня я в 21 годину випадково побачив групу до 30 осіб, серед якої велика частина були діти від 12 до 17 років — дівчатка. Ця група супроводжувала єпископа від собору на його квартиру, в єпархіальне управління. Хода це звернуло увагу присутніх громадян, так як відбувалося воно в центрі міста по Червоній площі».

Цей епізод був настільки шокуючим в радянській державі, що кочував зі звіту в звіт. Абсолютно просто-і зовсім нечувано. Ніби сам Христос пройшов містом червоних шахтарів в оточенні своїх учнів. Як описувалося далі, видовище справляло на перехожих незабутнє враження, деякі застигали від несподіванки, інші починали голосно обурюватися. Здавалося б, чим? Архієрей йде в супроводі зграйки дітей. Для кожного, хто це бачив, не залишалося жодних сумнівів: Церква жива!

Приблизно те ж зрозуміла я (приблизно в тому ж віці, що і ті дівчатка), коли в 1993 році приїхала в бідне, необлаштоване, але немов вибухнуло феєрверком віри Дивеєво. Вулицями села простувала Свята Русь, живіше всіх живих: священики в супроводі парафіян, чернецтва і миряни. Одна сім'я справила на мене особливе враження: ціла зграйка довгокосих дівчаток в довгих спідницях, мабуть, зшитих матір'ю, сама матінка, теж з косою і немовлям на руках, а поруч з ними високий і ставний, як з російських казок, батько. Світле, радісне бачення з минулого. Місіонерське, по суті, видовище. Це була сім'я з Донбасу, точно не пам'ятаю, який населений пункт.

У Дівеєві я познайомилася з багатьма віруючими з України. Всі вони були дуже балакучі і якось особливо милі-своїм південним чарівністю, своєю ревністю віри, якимось діяльним небайдужістю і клопіткістю. І все це було осяяне любов'ю до Христа. Для мене, корінний нижегородки, виразно відчувалося якесь відміну від нашої, Північної, стриманості. У моїй пам'яті ще дві матері-Українки з дітьми і дівчина-сирота, яка переселилася в Нижній Новгород. З ними ми спілкувалися, живучи в Дівеєві на постої. Пізніше я дізналася, що багато перших насельниць відродженої Серафимо-Дівеєвської обителі теж були з України.

Сьогодні, читаючи про церковне Відродження в УРСР в 1946 році, я немов наяву бачу ті картини, описані радянськими чиновниками, і учасників тих подій. Образи віруючих українців виникають подібно до якогось архетипу: він завжди був і таким залишається.

Кричуща зухвалість

«Як і дані за перший звітний квартал в цьому відношенні, так і зазначені вище Додаткові до них дані, говорять про одне і те ж — що послугами церкви користується неабияка частина населення, що церква, як така, має важливі корені в товщі значної частини народних мас» (ГАРФ. Ф. Р-6991 Оп. 1 д.102. Л. 8), — сухо констатує уповноважений. За цими скупими виразами-безодня віри і народного волевиявлення.

Ось сміливі ходоки зі Станиці Слов'янськ Сталінської області (це тут в 2014 році відбудуться криваві події російської весни). По всьому Союзу в голодний посушливий рік православні віруючі прагнули здійснювати молебні про дарування дощу, деякі навіть вмовляли голів сільрад дати на це дозвіл настоятелю місцевої церкви (богослужіння за межами храмів були категорично заборонені), і тільки слов'янці вирішили питання кардинально. «Вони звернулися з клопотанням безпосередньо до голови Ради Міністрів УРСР тов. Хрущову Н. С. про дозвіл помолитися в полі з метою вимолити у бога дощ», — розводить руками уповноважений (ГАРФ. Ф. Р-6991 Оп. 1. Д.102. Л. 4).

Ось не менш зухвала поведінка. «...єпископ Чернівецької єпархії Феодосій. Він офіційно заявив протест перед облвиконкомом про те, що першотравнева демонстрація не дала йому можливості зібрати в храмі достатню кількість віруючих з метою помолитися з нагоди свята. <...>, він це мотивує тим, що масова хода по вулиці заважала бажаючим проникнути в храм» (ГАРФ. Ф. Р-6991 Оп. 1. Д.102. Л. 5). Так може вести себе тільки людина, за яким стоїть величезна Церковна сила, що має коріння в народі. Уповноважений дивується «бажанням єпископа звести церкву в ранг "рівнозначної організації", одержавлення церкви». Він свідчить, що думка про «рівність рангів» світської і церковної влади часто прослизає в розмовах і серед інших архієреїв, наприклад, єпископа Одеського Сергія (Ларіна), митрополита Київського і Галицького Іоанна. «...вони вважають, що дійсно займають суспільно-державне становище, рівнозначне становищу голови облвиконкому, Ради Міністрів. <...> у деяких своїх вимогах, що пред'являються до уповноважених РАДИ, це «рівність» вони випинають, мотивуючи: «адже я ж один на всю область» або «на всю Україну».

Справжнісінька православна молодь Радянського Союзу

Сміливе і відкрите віросповідання, з виглядом природним і само собою зрозумілим, самого себе не соромиться і неприховане — такий образ Української Церкви встає з архівних надр післявоєнного часу.

Про більшу кількість говіючих, як серед молоді, так і серед дорослого населення, у 1946 році повідомили у своїх інформаційних звітах уповноважені Ради по Запорізькій, Чернігівській та іншим областям УРСР. Молодь, вкорінена в вікових духовних традиціях свого народу, легко відгукувалася на всяке гаряче Пастирське слово, рух пастви і духовенства назустріч один одному було обопільним.

Офіційні спостерігачі ревниво спостерігали за тим, як «духовенство і церковники проявляли <...> велику активність в сенсі приведення своєї церковної діяльності у відповідність з практикою державних і радянсько-громадських організацій. Наприклад, включитися своєю активністю в ту чи іншу подію громадянського, суспільного значення; взяти участь у мітингах, патріотичних маніфестаціях, надання безпосередньої, в порядку шефства, допомоги інвалідам, сиротам, людям похилого віку тощо». Їх турбували турботи пастирів про престиж церкви і збільшення числа віруючих. «Характерно в цьому відношенні прагнення деяких єпископів (Ворошиловградського, Одеського, Чернівецького, Волинського) дієво активізувати місіонерську роботу духовенства і не тільки серед сектантства, а й серед взагалі навколишнього населення. Наприклад, пристрій в храмах духовних концертів, з розсилкою запрошень, організація церковних хорів з оперних артистів, дискусії в храмах інших віросповідань (Одеський єпископ Сергій Ларін).»(Ф.Р-6991 оп »  1 д.102. Л.7).

Ось ще одне Західно-українське місто Луцьк, у волинських землях. На Великдень 1946 року «у Луцькому соборі було 4000 осіб відвідувачів, у тому числі до 50% молоді. Молодь була виряджена по-святковому і перебувала всю ніч у церкві», — свідчить листування уповноважених. А якщо» по-святковому «і до кінця богослужіння, значить, «відвідувачі» були не цікаві захожани, яких і в наші дні багато в храмах у Великодню ніч, але мало хто з них приходить з наміром відстояти службу цілком, а справжнісінька православна молодь Радянського Союзу!

У західно-українських землях, зауважимо, існувала вікова Церковна проблема-вплив унії (греко-Католицької церкви), що розділяла населення і вносила значний розбрат у суспільне життя. У першій половині березня 1946 року собор греко-Католицької (уніатської) церкви, що відбувся у Львові, став переломним моментом в історії. Це був, по суті, цивілізаційний вибір-з ким Україна: із Заходом чи з Руссю? Але головне ж не те, що кимось вирішено у вузьких колах. Головне-народна реакція на це. Що ж говорять про це радянські чиновники, не будучи кровно зацікавленими в перемозі православ'я?

«Взагалі ліквідацію унії, як факт історичного значення для українського народу (у минулому багато крові пролито), віруючі прийняли із задоволенням. У західних же областях України, де маси в більшій частині знаходяться під впливом церкви, ця подія викликала серед віруючих, крім того, ще більший патріотизм, подяку вождям Радянського уряду, любов до Батьківщини» (Ф.Р-6991 оп. 1 д.102. Л.7). 

Саме так: любов до батьківщини для українців синонімічна православ'ю.