29 травня 1946 вийшла постанова Ради Міністрів СРСР «про православні монастирі», в якому були озвучені необхідність і порядок закріплення наявного у обителей майна – культового і побутового призначення – і легалізації їх господарської діяльності. Але після двох десятиліть активного придушення і розорення обителей відродження чернецтва відбувалося вельми непросто. А на Україні, яка пережила ворожу окупацію, приєднання нових земель, тероризм всякого роду націоналістичних банд, цей процес був особливо складним, якщо не сказати – драматичним.

«Землі не мають і практично як парафіяльні церкви»

Читаємо звіти уповноважених Ради у справах Російської Православної Церкви при Радміні СРСР (далі – Рада) по областях України. Час дії-перше півріччя 1946 року. Положенню обителей в донесеннях приділено особливу увагу. Документи свідчать: виконання названої постанови йде з великим дротом. Виконавці на місцях в один голос називають тому причини.

Як повернути, наприклад, відібрані в довоєнний період приміщення, якщо в них вже міцно оселилися радянські установи: управлінські, соціальні або культурні? Де взяти заміну відібраному майну, якщо після навали окупантів зруйновано, підірвано, спалено безліч громадських і житлових будівель? І як відновити шанобливе ставлення населення до Церкви, в тому числі до самих чернецтв, після чверті століття насаджуваної в її відношенні ворожої політики?

Та й трохи залишилося їх, які пережили жахи війни православних монастирів і скитів. Недалеко пішли й інші регіони Республіки. Після проведеного ще раніше, в 1945 році, за завданням уряду обстеження монастирського життя на території рад статистика була така: з 75 діючих монастирів – 42 жіночих з 3125 (черниць і послушниць) і 33 чоловічих з 855 мешканцями (ченцями і послушниками). За віковим складом дві третини ченців старше 60 років. Територіально монастирі розподілялися наступним чином: в РРФСР – 2 (в Курській і Псковській областях), на Україні – 42, в Молдові – 24, В БРСР – 3, в Литві – 2, в Латвії – 1 і в Естонії – 1. Здавалося б, на підставі цієї статистики Україну, і через десятиліття войовничого атеїзму в СРСР, і після німецької окупації, можна все ще вважати абсолютним лідером за насиченістю духовного життя населення. Однак, як показують архівні джерела, і тут картина була досить безрадісною.

Повернемося до звітів українських уповноважених Ради у справах РПЦ. Чиновник з Харківської області повідомляє, що монастирів на території підвідомчої йому області немає.

А це відомості за перше півріччя 1946 року уповноваженого по Рівненській області: «з наявних монастирів Корецький св.Воскресенсько-Троїцький жіночий, Дубенський св. Хресто-Воздвиженський чоловічий землю мають. Дерманський св. Троїцький, що знаходиться в селі Дерман Мізочского району землі не має. Георгіївський скит під Берестечком, «Козацькі могили», Козинського району в кількості ченців – 5 осіб, свято Різдво-Богородичний скит розташований у селі Білівські хутори Клеванського району з кількістю ченців – 1 особа, Свято-Успенський скит розташований у селі Липки Межиріцького району з кількістю ченців – 1 особа. Землі не мають і фактично є як парафіяльні церкви " (ГАРФ. Ф.6991. Гоп. 1. Д.101. Л.6).

Місцеві, та не наші

Детальніше про становище монастирів у повоєнній Україні доповідає уповноважений по Станіславській (згодом Івано-Франківській) області. Він повідомляє, що на 25 червня 1946 року на його території є «7 монастирів і 1 філія». Далі чиновник скрупульозно перераховує приналежність монастирів, кількість ченців, майно, зайнятість: «з, що знаходиться по вулиці Дзержинського–94, в якому знаходиться 37 осіб черниць, з них 9 осіб – непрацездатних. Одна філія цього монастиря по вулиці Шевченка-50, де знаходиться 5 черниць. Монастир заснований в 1905 році. Має два житлових будинки з 10 кімнат і 2 кухні, є 2 великих і 1 малий сараю для худоби, має 1,5 гектара землі, невеликий фруктовий сад, крім цього має 3 корови, 4 свині і птицю, всі монашки, за винятком непрацездатних, працюють в лікувальних установах міста. Колишні 3 філії даного монастиря в звітному кварталі перестали існувати».

Назви обителей - " Святого Вікентія, підвідомчого Об'єднанню Сестер милосердя... Чоловічий монастир о-Василян, жіночий монастир ордена Святого Йосафата, чоловічий монастир ордена Теодора Студита " - говорять самі за себе. Католицькі або греко-католицькі організації, що історично склалися в результаті підписаної в ХVI столітті унії, на післявоєнній Україні продовжували сусідити з православними. Таке положення викликало заклопотаність як Московського Патріархату, природною метою якого було об'єднання церков і монастирів на території СРСР в єдину з Російською Православною Церквою структуру, так і самих радянських органів.

Ченці названих обителей не тільки ведуть своє монастирське господарство, а й працюють в лікарнях і пологових будинках, утримують і виховують дітей-сиріт, доповідає уповноважений. Суспільно-корисна діяльність трудилися, однак, викликає у чиновника лише заклопотаність, так як, за його словами, багато хто з цих черниць не тільки не бажають приймати православ'я, а й ведуть активну агітацію проти ліквідації унії з Ватиканом і об'єднання з Російською Православною Церквою: "всі знаходяться ченці і черниці вищевказаних мною монастирів і їх філій не бажають приймати православної віри, і залишаються греко-католиками ... ченці і черниці, і особливо, ведуть велику агітацію серед духовенства і віруючих проти Російської Православної церкви ... Мною про все це неодноразово доповідалося керівництву облвиконкому і начальнику обласного управління НКДБ " (ГАРФ. Ф.6991. Гоп. 1. Д.101. Л. 20).

Радянські чиновники на захисті інтересів ченців

Але повернемося до долі «тихих» обителей на всій території Української Республіки. Про те, що місцева обласна та районна влада не особливо турбувала потреби монастирів, дізнаємося з довідки Ради у справах РПЦ про виконання республіканськими Радами Міністрів, крайовими та обласними виконкомами Рад депутатів травневої Постанови. У ній сказано, що воно «в частині виведення з монастирських будівель державних і громадських організацій, а також і виселення з монастирських будинків осіб, які не мають відношення до монастирів, повністю не виконано».

Пройде трохи більше року, і з кінця 1947 року монастирське життя на території України проявить помітне пожвавлення. Монастирі, як і парафії, зусиллями самих ченців стихійно відроджувалися. Уповноважені більшості регіонів вже могли рапортувати про проходження наміченого урядом курсу. У той час як на місцях рішення центральних органів повертати монастирям землі і майно часто не знаходило розуміння і блокувалося місцевим начальством. Причому суперечки і конфлікти в цьому питанні спостерігалися не тільки в невеликих монастирях, а й таких всесвітньо шанованих святих місцях, як Свято-Успенська Почаївська лавра. Дозволяти їх, і переважно на користь обителей, доводилося уповноваженим Ради. Розглядаючи скарги, що надійшли від ченців, вони вимагали від організацій, винних у захопленнях, або повернення відібраного у обителей інвентарю, або укладення з ними орендних договорів на його використання, а також прагнули через облвиконком стабілізувати ситуацію з самовільним незаконним захопленням монастирських приміщень райвиконкомами і підвідомчими їм організаціями, чинячи тиск на останніх з метою виконання законодавства про монастирі.

Таким чином, формально уповноважені Ради діяли в інтересах ченців, сприяючи зміцненню становища монастирів і поверненню їм майна і земель. Однак ілюзії на цей рахунок представники Церкви якщо і живили, то недовго. Дуже скоро стало очевидно, що рядові виконавці ні на крок не відступлять від чітко наміченої урядової траєкторії: легалізація становища монастирів і можливість ведення ними самостійного господарства має принести державі значний матеріальний дохід. Монастирям, особливо молдавським і українським, з їх родючими землями, належало тепер теж годувати лежить в руїнах країну.

Незважаючи на скасування постановою Радміну «про православні монастирі» земельної ренти, монастирі продовжували платити податок на займану житлову площу, а ченці виплачували військовий податок і прибутковий. А норми здачі обителями продуктів тваринництва визначалися як підсобним і приміським господарствам державних і кооперативних підприємств і установ.

 На випадок же якщо церковні організації як джерело державного прибутку, очікувань уряду не виправдають, в постанові РНК 1946 року була зручна формулювання: «надалі до особливих розпоряджень не перешкоджати». Після менш ніж 10 повоєнних років особливі розпорядження не змусили себе чекати.