Як радянські РАГСи і клуби вчилися у храмів роботі з населенням
Що ви відчуваєте при звуках маршу Мендельсона, одного з найвідоміших весільних маршів? Того самого, що повсюдно звучить на урочистих реєстраціях шлюбів (велика частина з яких, за статистикою, розпадається). Ностальгію, збентеження, затаєне роздратування? Світський весільний ритуал в нашій країні багато в чому народжувався з наслідування таїнства вінчання. Як, втім, і багато інших явищ і добрі традиції в соціально-моральній системі часів СРСР. У повоєнні роки наша країна як і раніше залишалася атеїстичною державою і церква все ще була в невільному становищі, не забороненої, але обплутаної жорстким контролем і безліччю обмежень. Однак борючись з релігійним життям, більшовики, ті, що розумніші, брали в обіг кращий церковний досвід, обряджаючи в звичні народу одягу тепер уже не християнську проповідь, а атеїстичну агітацію.

У Державному архіві Російської Федерації зберігається цікавий документ на цю тему. У ньому уповноважений Ради у справах Російської Православної Церкви інформує своє начальство про стан народної моральності і вплив на неї Церкви в післявоєнній Україні. І навіть висловлює пропозиції щодо оптимізації державної соціальної роботи з оглядкою на церковну.

Нарікаючи на те, що в 1946 році «церковне життя в Київській області все ще на підйомі, що відвідуваність церков не зменшується, кількість требовиправлень збільшується, кількість говеющіх не зменшується, молодь не тільки сільська, а й міська охоче відвідує церкви, особливо коли відбувається обряд вінчання, в якості хрещених активно бере участь в обряді хрещення», радянський чиновник задається питанням: чому так-то? І робить детальний аналіз ситуації, живописуючи її картинами народного життя на Україні (ГАРФ. Ф. Р-6991. Гоп. 1. Д.102.  Л. 112-115).

«Щоб Варя ночувала у Колі»

Століттями Церква, як мати, живила християнську душу, даючи їй відчуття осмисленості буття, відчуття любові і турботи — євангельської високої людяності. Одного разу в історії виникнувши, на перехресті Ер, цей ідеал назавжди увійшов в людське серце, створене за образом Божим, і, всякий раз проходячи через горнило історичних спокус, знову відроджувався, як щось поза конкуренцією. Підмінити божественне людськими вигадками неможливо, як би майстерними вони не були. Так було і в історії христолюбної України, яку в різні століття терзали всілякі впливи, але яка знову і знову поверталася до ідеалу, отриманого в Дніпровській купелі.

Так що становить предмет занепокоєння уповноваженого?

«У багатьох районах немає клубів, а там, де вони є, погано обладнані, утримуються брудно, не мають затишку. Є райони (Володарський, м.Калигорський), де клуби перероблені з церков, роками стоять порожніми або зайняті складами для зерна. < ... > Робота в клубах не налагоджена. Організатори та керівники не дбають про те, щоб намічена програма виконувалася акуратно і своєчасно. Зберуться люди, посидять 2-3 години, погризуть насіння, та й розійдуться, а то до церкви підуть — там служба в точно вказаний термін виконується. Все тут дбайливо прибрано, затишок створений і хор непогано співає. Так і починають люди від клубу < відвикати>, і молодь теж від клубу відвикає, стала до церкви заглядати частіше».

Турбота про молодь справді зворушлива. Бабусь, з їх церковними бреднями, можна і в спокої залишити, перемруть рано чи пізно. Але десятки хрещень і вінчань по районах, що складаються в сотні в післявоєнній Україні, — це те, що дійсно турбувало партійних функціонерів. Адже їм ще не раз такі звіти писати! І, з невблаганною прискіпливістю вони констатують: «є ще багато людей, які ... справжнім актом виконання закону вважають церковний шлюб, церковне хрещення. < ... > РАГСи у нас не користуються особливою пошаною, вони не обладнані і не обставлені як слід».

Невже тільки обстановка впливала на рішення вінчатися в СРСР, де ставлення нової влади до Церкви всім давно вже було зрозуміло? Ні за що не повірю. Інакше б моя прабабуся, в 1920 році погоджуючись стати дружиною більшовика, не заявила йому однозначно: «я без церкви заміж не піду». І нареченому довелося погодитися. І дочка їх, моя бабуся, на власному весіллі в 1948 році, не поїхала б в лютий мороз в передмістя міста Горького, де ще можна було без розголосу повінчатися, а потім вже, до застілля за участю партійних спостерігачів, не вивісила б над святковим столом портрет Сталіна.

Але повернемося до Київської області. «У дійсному житті можна спостерігати таке непоодиноке явище, що дівчина після реєстрації йде в будинок свого батька або родичів, а не до того, з ким зареєструвалася. До нього вона прийде тільки після виконання церковного обряду. Значить, до моменту здійснення церковного обряду вона не вважає його своїм чоловіком», — писав український чиновник в 1946 році.

Особисто мені на пам'ять тут же приходить картина з юності, з 1996 року, тобто через півстоліття, коли в країні знову, як і після війни, почалося церковне відродження. Тоді я дружила з учнями жіночого єпархіального училища, навіть відвідувала з ними заняття. Одна з дівчат виходила заміж за семінариста, і, звичайно, ми не могли залишатися до цього байдужими. З вуст в уста передавали, як глибоко віруючі наречена з нареченим, років обом менше 20-ти, повернувшись із РАГСу, ще не вінчані, сиділи на кухні і задумливо і жартівливо міркували, хто ж вони тепер один одному: чоловік і дружина? "Ні, напевно, брат і сестра»... вважати один одного повноцінними подружжям дозволяє принципове ставлення до шлюбу, а не обстановка в РАГСі.

Але продовжимо читання звіту, який виявився настільки детальним і барвистим: «реєстрація являє собою таку картину. Молоді люди, наречений і наречена, в бадьорому настрої і хорошому настрої прийшли в загар реєструватися. Невелика кімната, підлога брудна, пил на столах, на бурих від пилу стінах висять ще першотравневі гасла, хоча вже жовтень місяць. Дівиця (зав. ЗАГС) за столом, перед нею заплакана жінка — вона прийшла реєструвати смерть чоловіка, ридаючи, вона скаржиться, що у неї троє маленьких дітей і ніяких засобів до існування не має. Настрій жінки, яка втратила чоловіка, на деякий короткий період передалося і завідуючої. Вона не помітила відразу прийшли, була похмура і привітно не зустріла їх. Молоді трохи нервують, бадьорого настрою їх як не бувало. Іскоркою в їх головах пробігає думка: «зареєструватися Б та скоріше піти звідси».

А що ж на противагу тому?

«Для повноти картини підемо за нашою молодою парою до церкви. Сюди вони йдуть не одні, а в супроводі своїх близьких товаришів, які під час вінчання будуть їм допомагати і будуть їх поручителями. Поручителі засвідчать своїми підписами, що обіцянку, яку молоді тут, в церкві, дали перед богом і людьми, будуть виконані. У церкві молодих урочисто зустріли. Зібралося багато людей, переважна кількість молодих, сотні очей дивляться на них. Відчувають молоді, що неначе інші стали, раптом виросли. Ось вона, непомітна Варя, перетворюється на Варвару Іванівну, а він, Коля, — на Миколу Петровича. Все тут, і ось ці багато очей, які так пильно дивляться на них, і урочистий спів, і молитви, і побажання, щоб вони до кінця днів своїх ніякої потреби не знали, і привітання — їх переконує, що вони стали якимись іншими. У людини, яка тільки що почала створювати своє сімейне вогнище, отримані враження тут, при вінчанні, довго потім і в подальшому його житті будуть жити в його голові».

Звичайно, будуть жити, але тільки не в голові, а душі і в пам'яті. Адже в храмі вони були князем і княгинею, з вінцями на главах, з визнанням їх вищої людської гідності перед Богом, цільного двоєдиного людини в них. Жодна інша ідеологія не запропонує їм такої величі.

«Як обставити акт реєстрації»

«Для того щоб в головах людей відбулася переоцінка ідей, змінилися їхні погляди, потрібно багато попрацювати, — резонно зауважує автор звіту. - Створити культуру і дисципліну в клубах, а РАГСи перебудувати. Треба обладнати їх, надати їм культурний вигляд. Встановити такий порядок, щоб в години реєстрацій шлюбів ніякі інші операції не проводилися. Акт реєстрації потрібно обставити так, щоб він представляв більш урочисту церемонію, в порівнянні з церковною. Розробити щось на зразок присяги, як молоді повинні вести себе по відношенню до Батьківщини, до державного майна. Встановити інститут поручителів. Реєстрацію повинен проводити заст.голови райвиконкому (міськвиконкому). Після акту реєстрації потрібно перед молодими вимовляти напутню промову. По можливості акт реєстрації супроводити музикою»

Ось ми і дійшли до музики... вже наші батьки зможуть насолодитися цими звуками маршу, навік сполученими з ярмом шлюбу.

«Час реєстрації приурочувати до вільного від роботи дня, - продовжує план перетворень уповноважений. - Як правило, вступають в шлюб повинна супроводжувати молодь до РАГСу і бути присутнім при акті реєстрації. Словом, створити такі умови, щоб сімейне свято було виконано зараз же після реєстрації. Якщо такі операції будуть проводитися, Варя залишиться ночувати у колі, стане його дружиною і навряд чи після цього у них зародиться бажання йти до церкви вінчатися».

Що ще потрібно, щоб відбити у дівчат і парубків стимул йти до церкви? Читаємо висновок:

«потрібно щоб поряд з клубною роботою систематично читалися лекції населенню, проводилися бесіди, особливо серед молоді, про світобудову та інші теми з фізики, агротехніки з установкою на розвінчання «Премудрості Божої». Без такої практично поставленої роботи ніяке поглиблене вивчення церковного життя результатів не дасть», — майже виправдовується доповідач, у звіті якого, на жаль, були представлені факти, далекі від очікувань керівництва

«Комсомол та інші громадські організації завчасно повинні вести роботу з батьками, у яких має народитися дитина, і з молодими людьми, які припускають вступити в шлюб, і впроваджувати їм наш радянський світогляд». Так вважали більшовицькі пропагандисти. Але історія розставила все по своїх місцях. І марно уповноважений висловлював упевненість в тому, що «активізація церковників знаходиться в прямій залежності від нашої політико-виховної роботи». Місіонерська Іскра горить не там, де їй дозволяють горіти обставини. Вона горить там, де є щиро віруюче Палаюче серце і світлий розум. Як не прекрасно були обладнані клуби і РАГСи в подальшому, як не насичені були агітпрограми в так звані застійні часи, вони не вберегли молодь від повального цинізму і бездуховності в епоху пізнього СРСР.

Так уже склалося, що одружуватися наші співвітчизники і понині (хоч тепер і не завжди) йдуть під «ослиний марш» Фелікса Мендельсона. Прекрасне жанровий твір так жартома називають тому, що композитор написав його для шекспірівської п'єси «Сон в літню ніч», де розігрується фарс: цариця фей і ельфів Титанія виходить заміж за ткача з ослячою головою. І «мавпа Бога» в черговий раз сміється над людьми, підміняючи таїнство з'єднання наречених в Бозі торжеством, в якому Подателю любові не знайшлося місця.