Крылатые львы и говорящие орлы в Священном Писании и литургии
о. Иосиф Глисон

    Крылатые львы, быки и орлы, воспевающие Бога ангельскими голосами встречаются в христианской традиции очень часто.


    Эти удивительные создания смотрят на нас с икон и со стен храмов, о них говорится в Ветхом и Новом Завете и в тексте божественной литургии. История мирового искусства знает бесчисленное множество изображений этих существ.


    Крылатый лев на фасаде базилики Сан-Марко в Венеции


    Содержание:


    Небесная иерархия

    Чтобы лучше понимать природу крылатых созданий, нужно рассмотреть учение Церкви об ангелах. Церковное предание говорит о девяти ангельских чинах. Они описаны в средневековом трактате “О небесной иерархии”. Долгое время считалось, что этот текст написал святой Дионисий Ареопагит, ученик апостола Павла и первый епископ Афин.


    Девять ангельских чинов это:


    Серафимы

    Херувимы

    Престолы

    Господства

    Силы

    Власти

    Начала

    Архангелы

    Ангелы


    Низшие чины небесной иерархии, архангелы и ангелы, ближе всего к людям. Человек располагается в в небесной иерархии немного ниже ангелов (Пс 8, 6)


    А в самом верху, выше людей и ангелов, выше начал, сил и архангелов, находятся херувимы и серафимы. Они стоят так близко к Престолу Божьему, что их грозное сияние повергает смертных в ужас и трепет.


    Орел - символ святого Иоанна Евангелиста


    Величественный облик ангелов описан в Ветхом Завете. Небесные создания явились пророку Иезекиилю. 


    • «И я видел, и вот, бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него,
    • А из средины его как бы свет пламени из средины огня; и из средины его видно было подобие четырех животных,- и таков был вид их: облик их был, как у человека;
    • И у каждого четыре лица, и у каждого из них четыре крыла;
    • А ноги их - ноги прямые, и ступни ног их - как ступня ноги у тельца, и сверкали, как блестящая медь, (и крылья их легкие).
    • И руки человеческие были под крыльями их, на четырех сторонах их;
    • И лица у них и крылья у них - у всех четырех; крылья их соприкасались одно к другому; во время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое по направлению лица своего.
    • Подобие лиц их - лице человека и лице льва с правой стороны у всех их четырех; а с левой стороны лице тельца у всех четырех и лице орла у всех четырех.
    • И лица их и крылья их сверху были разделены, но у каждого два крыла соприкасались одно к другому, а два покрывали тела их».
    • (Иез. 1:4-11)


    • «И поднялась слава Господня с Херувима к порогу дома, и дом наполнился облаком, и двор наполнился сиянием славы Господа.
    • И шум от крыльев Херувимов слышен был даже на внешнем дворе, как бы глас Бога Всемогущего, когда Он говорит».
    • (Иез. 10:4)
    • «И у каждого из животных четыре лица: первое лице - лице херувимово, второе лице - лице человеческое, третье лице львиное и четвертое лице орлиное.»
    • (Иез. 10:14)


    Сравнивая эти два отрывка из книги Иезекииля, мы можем увидеть разницу в том, как описаны лица этих величественных существ. Оба отрывка согласны с тем, что у небесных созданий лица орлов, львов и людей. Но, в то время как первый отрывок описывает «лицо быка», во втором отрывке говорится, что лицо его как «лицо херувима».


    Бык - символ святого Марка Евангелиста


    Из слов пророка Иезекииля следует, что лицо херувима похоже на лицо быка. Вероятно, в некоторых случаях херувимы выглядят именно так. 


    Мифические существа древности - минотавры, сатиры, кентавры и грифоны - возможно, не просто сказки. Может быть, это дошли до нас воспоминания человечества о том, как людям действительно являлись ангелы и херувимы, которые говорили с ними, как с пророком Иезекиилем? Библейское предание утверждает, что именно так и было.


    Икона тетраморфа, Греция


    Крылатые львы, быки и орлы


    В последней книге Нового Завета описано видение, которое явилось апостолу Иоанну. Он увидел величественных небесных созданий, воспевающих хвалу Господу.

    • «После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего.
    • И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий;
    • и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду.
    • И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы.
    • И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих;
    • и перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади.
    • И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему.
    • И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет.
    • И… животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков».
    •  (Откр. 4:1-9


    Видения Иоанна и Иезекииля похожи, но немного отличаются. Иезекииль увидел существ с четырьмя лицами, а Иоанн - четырех отдельных созданий. Возможно, это означает, что существуют разные виды херувимов. Или что херувимы могут принимать разную форму. В любом случае, можно утверждать, что херувимы являлись человеку в образе львов, быков, орлов и людей.


    На протяжении веков художники изображали херувимов именно так. Иногда в виде отдельных существ, а иногда в виде тетраморфа - ангела с четырьмя лицами.



    Крылатые создания в Евангелии


    Четыре небесных создания с древних времен связывались в церковной традиции с четырьмя евангелистами - Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном.


    Согласно большинству философов-отцов Церкви, символ апостола Матфея - ангел в человеческом образе, апостола Марка - крылатый лев, апостола Луки - крылатый телец, апостола Иоанна - орел.

    В православной иконописи четыре евангелиста часто изображаются вместе со своими символами.



    Ангел, Лев, Бык и Орел со святыми Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном


    Матфей представлен как ангел в человеческом образе, потому что его Евангелие начинается с человеческой генеалогии Иисуса.

    Марк представлен в виде крылатого льва, потому что его Евангелие начинается с Иоанна Крестителя и его «гласа в пустыне». По древнему преданию, на Ближнем Востоке лев обитает в дикой местности и оглашает окрестности громким рыком.

    Символ апостола Луки - крылатый телец, потому что бык - жертвенное животное. Евангелие от Луки начинается со священника Захарии в Храме - месте, предназначенном для жертвоприношений. Лука также рассказывает историю о блудном сыне, и его Евангелие - единственное, в котором упоминается жертвенный телец.

    Апостол Иоанн представлен в виде орла, потому что в начале своего текста Иоанн воспаряет над всей историей человечества и начинает с самого боговоплощения: «В начале было Слово…»


    Четыре небесных создания также связаны с Иисусом Христом, они представляют четыре составляющие его земного служения.


    Человек - воплощение Христа на земле

    Телец - жертвенная смерть Христа на кресте

    Лев - победа Христа над смертью, его воскресение

    Орел - вознесение Христа на небеса


    Символы четырех евангелистов в Келлской книге 8-го века


    Резьба по дереву с изображением четырех евангелистов


    Крылатые змеи и языческие боги


    Мы сосредоточились на львах, быках и орлах, но это не единственные говорящие животные (можно вспомнить Валаамову ослицу) и не единственные разумные существа с лицами животных.


    Ангелы самого высокого ранга - Серафимы - могут выглядеть и как крылатые змеи. Возможно, что сам Люцифер изначально был сотворен именно с таким обликом.


    Поскольку многие ангелы появлялись как разумные существа с головами животных и человеческими голосами, разумно полагать, что и падшие ангелы могли являться людям так же.


    Это объясняет, почему так много языческих религий включают поклонение «богам» в образе животных. Если у некоторых святых ангелов лицо коровы и голос человека, то, возможно, у некоторых демонов тоже.

    В древние времена люди поклонялись Молоху и другим священным быкам. Сегодня индуисты поклоняются священной корове Сурабхи. В Древнем Египте существовал культ бога-змея Апопа и львиноголового бога Маахеса.


    Некоторых языческих богов изображали в облике птиц или с птичьими головами. Египетский Гор изображался с головой сокола, а греческий Зевс - в облике орла.


    Почему языческие боги принимают облик животных? С точки зрения христианина, языческие боги - не более чем демоны, а демоны - просто падшие ангелы.  Согласно Священному Писанию, многие святые ангелы имеют животный облик, поэтому неудивительно, что падшие ангелы могли сохранять такие формы.


    Некоторые полагают, что языческие боги принимают формы животных, потому что они хотят, чтобы люди унижали себя, поклоняясь неразумным и бессловесным земным зверям. Возможно, в некоторых случаях это было правдой.


    Но может быть и другая причина. Бог создал множество ангелов в виде львов, быков, орлов и других животных. Возможно, это земные животные были сотворены по образу небесных ангелов. 


    Когда древним людям являлись ангелы, люди видели не не низких бессловесных тварей. Скорее они видели разумных существ, которые подошли к самому престолу Бога.


    С христианской точки зрения, древние люди пребывали в грехе идолопоклонства, то есть поклонялись созданию, а не Создателю. Однако возможно, что демоны не искушали людей поклоняться тому, что низко, а смущали людей своим сияющим ангельским великолепием.


    Обложка напрестольного Евангелия XI века


    Крылатые создания в Ветхом Завете


    В обычной книге описание человека обычно дается только один или два раза. Нет необходимости повторять это снова и снова. Прочитав их описание, мы получаем мысленное представление о героях. С этого момента когда мы читаем имя человека, то сразу же представляем его в уме.


    Точно так же Библия редко описывает серафимов и херувимов. Описания даются всего несколько раз, и этого достаточно. Впоследствии, каждый раз, когда мы видим слово «херувимы» в Священном Писании, они возникают в нашем воображении.


    Херувимы упоминаются во многих книгах Священного Писания: Бытие, Исход, Числа, 1 Царств, 2 Царств, 3 Царств, 2 Царств, 1 Паралипоменон, 2 Паралипоменон, Псалмы, Исайя, Иезекииль и других. Они упоминаются в Библии более 60 раз в таких известных местах, как рассказ о райском саде (Бытие 3:24), о Ковчеге Завета (Исход 25: 18-22), о скинии (Исход 26: 1), и о Храме Соломона (3-я Царств 6: 23-35).


    Когда мы читаем эти многочисленные отрывки из Священного Писания, мы не должны просто читать слово «херувимы», а затем двигаться дальше. Если мы прочитали описание херувимов, тогда мы лучше представляем себе исторические события библейской древности. Тогда мы начинаем понимать, что в те времена ангельские создания в зверином облике постоянно присутствовали в жизни человека.


    Линдисфарнские Евангелия 8-го века: страница с портретом Святого Луки


    Крылатые создания в Божественной литургии


    А теперь обратим внимание на текст воскресной литургии Иоанна Златоуста. После чтения Апостола и Евангелия наступает один из самых торжественных моментов службы, перед Великим входом, когда священник с дьяконами выносит из алтаря святые дары.


    В это время хор поет песнопение, которое называется Херувимская песнь.


    • «Иже Херувимы тайно образующе и Животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение. Яко да Царя всех подымем, ангельскими невидимо дориносима чинми. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.».


    В переводе на современный язык это звучит так:


    • «[Мы,] таинственно изображающие Херувимов и воспевающие Животворящей Троице Трисвятую песнь, да оставим ныне всякую житейскую заботу, чтобы нам принять Царя всех [разумных существ], невидимо сопровождаемого, словно телохранителями, воинствами Ангелов. Славьте Бога, хвалите Бога, восхваляйте Господа».


    Молящиеся, поющие этот гимн, - это люди, которые таинственно изображают херувимов». В этот момент литургии люди представляют величественных ангельских существ с лицами львов, быков, людей и орлов.


    Они подражают херувимам, поют «трижды святой гимн», начинающийся словами «Свят, свят, свят», по образцу ангельской хвалы Богу, которую мы читали в книгах Исайи (Ис. 6) и Откровения (Откр. 4).


    Сразу после исполнения этого гимна начинается Великий вход. Священник, неся перед собой Святую Чашу, вместе с дьяконом выходит на амвон и произносит молитву о Патриархе, епископах и всех православных. После чего они вносят Святые дары в алтарь.


    Христос во славе в окружении четырех крылатых существ


    Во время литургии священник тайно произносит молитву, в которой прямо упоминаются херувимы и серафимы.


    • «Достойно и праведно Тя пети, Тя благословити, Тя хвалити, Тя благодарити, Тебе покланятися на всяком месте владычествия Твоего. Ты бо еси Бог неизреченен, недоведомь, невидимь, непостижимь, присно сый, такожде сый, Ты и Единородный Твой Сын, и Дух Твой Святый. Ты от небытия в бытие нас привел еси, и отпадшия возставил еси паки, и не отступил еси вся творя, дондеже нас на небо возвел еси, и Царство Твое даровал еси будущее. О сих всех благодарим Тя и Единороднаго Твоего Сына, и Духа Твоего Святаго, о всех, ихже вемы, и ихже не вемы, явленных и неявленных благодеяниих бывших на нас. Благодарим Тя и о службе сей, юже от рук наших прияти изволил еси. Аще и предстоят Тебе тысящи Архангелов и тмы Ангелов, Херувими и Серафими шестокрилатии, многоочитии, возвышащиися пернатии».


    После этого хор возглашает:


    • «Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще.

    • Свят, свят, свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея; осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне, осанна в вышних».


    Херувимы и серафимы возглашают хвалу Господу. Но на том, как именно они это делают, следует остановиться подробнее.


    В тексте литургии говорится, что херувимы: «поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще». Изначальный текст службы был написан по гречески, и в переводах смысл этой фразы изменился - а в греческом оригинале она содержала отсылки к звукам, которые издают животные.


    Современный исследователь отец Мэтью-Питер Бутри пишет об этом так:


    • «Многие не знают историю этих четырех глаголов и упускают отсылку к четырем ликам херувимов из видения пророка Иезекииля. 
    • К сожалению, литературы по этому поводу еще мало, но мы вполне можем утверждать, что слова «поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще» обозначают звуки, которые издают четыре лика: лев рычит (άδοντα), телец мычит (βοώντα), орел клекочет (κεκραγότα) а человек говорит (λέγοντα). 
    • В греческом тексте слова “рычание” и “мычание” - это звукоподражание, или ономатопея. Упоминание об этих звуках мы встречаем в литургическом комментарии святого Германа Константинопольского. Этот текст связывает глаголы не только с четырьмя животными ликами ангельских сил, но и с четырьмя евангелистами. К десятому веку изображения символов четырех евангелистов встречаются в христианской иконографии очень часто, особенно в церквях каппадокии и в иллюминированных рукописях. Иногда к зверям добавляются и соответствующие глаголы». 

    Связь между «звериными» звуками и символами евангелистов сохранялась в греческой традиции до девятнадцатого века. Во введении к своей знаменитой «Истории Восточной Церкви» 1850 года преподобный Джон Мейсон Нил отмечает, что


    • «Исследователи Византийского церковного обряда объясняют, что в литургии Иоанна Златоуста херувимы возглашают хвалу Господу «поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще». «Поюще» (άδοντα) - как орел, «вопиюще» (βοώντα) - как бык, «взывающе» (κεκραγότα) - как лев, «глаголюще» (λέγοντα) - как человек. И это кажется наиболее естественным объяснением».


    В текстах святого Германа Константинопольского и Джона Мейсона Нила перепутаны греческие звуки орла и льва, но это незначительная ошибка.


    Иконографическую традицию изображения четырех животных следовало бы возродить в переводах богослужебных текстов. Слова, обозначающие пение херувимов могли бы быть звукоподражаниями на разных языках: орлиный клекот, бычий рев, львиный рык.


    Лев рычит: «Свят, свят, свят»

    Бык ревет: «Свят, свят, свят»

    Орел клекочет: «Свят, свят, свят»

    Человек говорит: «Свят, свят, свят»


    И каждую воскресную службу люди собираются в церкви, чтобы вновь и вновь «таинственно изображать» величественных небесных созданий, которые говорят человеческим языком, и поют хвалу Господу звериными голосами.