Священное Писание почти ничего не рассказывает о Ее рождении и детстве. Предание Церкви сохранило рассказ о праведных Иоакиме и Анне — престарелых супругах, долгие годы не имевших детей. Для древнего человека бездетность была не только семейной скорбью, но и тяжелым общественным испытанием. Однажды Иоаким, пришедший в Иерусалимский храм с дарами Богу, не был принят: его бездетность сочли знаком Божьего неблаговоления. Опечаленный старец удалился в пустыню и стал молиться. Анна, узнав о случившемся, также обратилась к Богу с горячей молитвой.

И молитва была услышана. По преданию, ангел возвестил Иоакиму и Анне, что у них родится Дочь и через Нее будет благословен весь человеческий род. Супруги дали обет посвятить ребенка Богу. В положенное время у них родилась Дочь, Которую назвали Марией. Позднее, исполняя обещание, родители привели Ее в Иерусалимский храм. Так в доме двух пожилых людей, переживших годы скорби и надежды, родилась Та, Которая станет Матерью Спасителя мира.

Церковь называет Рождество Богородицы не просто воспоминанием о рождении святой женщины. Это начало исполнения Божьего замысла о спасении человека. Рождение Марии становится приготовлением к Рождеству Христову. Недаром святитель Димитрий Ростовский сравнивает Пресвятую Деву с храмом, который Сам Бог приготовил для Своего воплощения. Соломон когда-то построил великолепный Иерусалимский храм, украсив его золотом и драгоценными материалами. Но Бог приготовил Себе иной храм — не рукотворный, а живой: Пречистую Деву Марию.

В этом образе есть особая глубина. Бог действует не так, как привык человек. Там, где человек видит малое и незначительное, Господь может положить начало великому. Там, где человеческая надежда иссякла, может открыться дорога к чуду.

Рождение Марии происходит не в царском дворце. Ее родители — не властители мира. Их семейная история начинается со скорби, бесплодия, унижения и долгого ожидания. Но из этого дома выходит Та, Которую Церковь именует честнейшей Херувим и славнейшей без сравнения Серафим.

Рождество Богородицы — праздник не только о прошлом. В нем есть очень личное обращение к каждому человеку, которому когда-нибудь казалось, что его молитва остается без ответа. Иоаким и Анна ждали долгие годы. Их надежда не исчезла вместе с первыми разочарованиями. Они продолжали молиться. И то, что человеческому взгляду могло казаться концом истории, оказалось только ее началом.

Церковные песнопения праздника называют Марию «садом живоносным», выросшим от неплодного корня. В этом образе заключена сама тайна праздника: из человеческой бесплодности произрастает надежда на жизнь, а из тихого семейного дома начинается путь к событию, которое изменит историю мира.

Через несколько столетий святитель Димитрий Ростовский напишет о Богородице как об «одушевленной палате» Царя Небесного. А святитель Иоанн Дамаскин, обращаясь к Ее родителям, прославит их за то, что они своей праведной жизнью приготовили миру этот бесценный дар.

В этот день Церковь обращается к Пресвятой Богородице с радостным приветствием: «Радуйся, всенепорочная палата Царя всех». И вместе с этим праздником словно напоминает каждому из нас: Божий замысел часто начинается там, где человеческий взгляд видит лишь малое, слабое и безнадежное.