Якими вони були, православні пастирі післявоєнної України

Після визволення України від фашистської окупації в 1944 році на території Республіки почалося помітне духовне пожвавлення, підвищений інтерес українців, у тому числі молоді, до православної віри і прагнення її відроджувати. Однак повертати до життя потрібно було не тільки будівлі порушених і зганьблених церков і розорені монастирські господарства. Непомірними були живі втрати Церкви, що являє собою, як відомо, «співтовариство людей, віруючих у Христа, що має свою ієрархічну і організаційну структуру». Важливе місце в цій ієрархії відведено пастирям-священнослужителям, яким Бог дав право через апостолів своїх здійснювати Святі Таїнства.

Зі звітів уповноважених Ради у справах Російської Православної Церкви при Радміні СРСР по Україні, відкритих в рамках проекту «Церква вірних. Україна. 1940-ті», ми отримуємо деякі відомості про тих представників духовенства, хто випробував на собі гоніння ще в мирний час, вижив при навалі ворогів, не піддався спокусам (або розкаявся в помилках), а також влилися в ряди служителів Господа лише після звільнення УРСР від німецько-фашистських загарбників.

Духовні особи без стажу служіння в більшості

Уповноважені по областях України подають на адресу республіканського керівництва статистичні дані про своє духовенство за I квартал 1946 року. Звернемося для прикладу до відомостей по Харківській та Вінницькій областях (ГАРФ. Ф.6991. Гоп. 1. Д.99. Л. 12-34).

По Харківській області цифри такі: в діючих церквах служать 213 священика і 24 диякона при чисельності населення в 1944 році 1 668 300 чоловік. На Вінниччині - 421 священик та 13 дияконів при чисельності населення 1 666 500 осіб. Чим пояснити, що при практично однаковій населеності регіонів священнослужителів у Вінницькій області в два рази більше, ніж у Харківській? Можливо, тим, що Харківщина – промислова зона з переважанням міського населення, а Вінниччина – Регіон сільскогосподарскій, де населення традиційно більш релігійне. Або ж позначилася географічна близькість першої області до православного центру, а другий – до католицького Заходу? Однозначно відповісти складно.

Вінницький уповноважений зазначає, що практично всі священики, які звершують богослужіння, пройшли реєстрацію, і тільки п'ять не зареєстровані. Із загального числа пастирів стаж церковного служіння менше року мають 79 (19%), хоча за віком переважають особи, старші сорока років – 416 осіб (98%). Таким чином, багато батюшки цього періоду починали свій шлях служіння Богу будучи зрілими людьми, що вийшли з інших професій і сфер діяльності.

З отриманих по Вінницькій області відомостей також відомо, що освітою батюшки повоєнної України не блищать: спеціальне богословське мають лише 117 осіб (28%), з них вища – тільки 2, а основна маса, 256 осіб (60%), якщо дані уповноваженого точні, і загальної середньої освіти не має. Практично всі священнослужителі регіону під час Великої Вітчизняної війни перебували на окупованій території, троє брали участь у війні, а двоє втекли з німцями і повернулися. Останні, що дивно, продовжили служити на колишніх місцях, значить до них не застосовувалися каральні заходи.

Уповноважений звертає увагу на те, що велика частина духовенства почала своє служіння під час німецької окупації. Це не дивно: з колишніх публікацій проекту ми знаємо, що, як і в багатьох інших республіках і регіонах СРСР, діючих церков і молитовних будинків на території Вінницької області до приходу німців не було взагалі. Молитовне життя повернулося в деякі храми з дозволу окупантів, які намагаються таким непротивленням сподіванням віруючих налаштувати українців проти богоборчої радянської влади.

«Переважно в духовенство йшли люди, які закінчили старі школи – це та категорія людей, яка свого часу з духовенства перейшла на громадянську роботу і коли випала нагода, поспішила повернутися до священнослужіння, – повідомляє уповноважений. - Але є духовенство, яке закінчило наші радянські вузи».

Так, 30 травня 1946 року у диякони був висвячений громадянин Турондон, 1915 року народження, наводить приклад чиновник. Новоспечений Пастир закінчив Ленінградський планово-економічний інститут. Працював до року інженером в Сталінграді. У 1941 пішов добровольцем на службу в армії, закінчив піхотне училище і демобілізувався в чині старшого лейтенанта в 1946 році. На питання, що вплинуло на вибір священицького служіння, відповів: «спадкоємність, мій батько був весь час священиком, і я вирішив бути теж».

На завершення свого звіту представник Вінницької області зауважує, що чисельність «як релігійних парафій, так і духовенства зменшується, але це зменшення йде дуже повільно» (ГАРФ. Ф.6991. Гоп. 1. Д.101. Л. 127). По всьому тону звіту видно, що перше зауваження викликає у чиновника задоволення, друге – жаль.

Можливо, те, що уповноважений намагався видати за тенденцію до скорочення церковнослужителів, було лише об'єктивним відображенням сформованої після довгих років гонінь на віру і воєнного часу картини. Чисельний ресурс православних церковнослужителів в перший післявоєнний рік дійсно був мінімальний, якщо, звичайно, не порівнювати з іншими територіями СРСР, де духовне відродження йшло ще значно повільнішими темпами, ніж на Україні.

Ось яка Зведена статистика по Україні, в яку уповноважений Ради по УРСР Павло Ходченко узагальнив неповні (не по всіх областях були надіслані звіти за I квартал 1946 року) Відомості своїх підлеглих. По всій Україні числилися 15 єпископів, 5098 священиків і 386 дияконів. Богословську освіту з них мали всього 1175 осіб (21 %). Церков і молитовних будинків зареєстровано 6233. У Дрогобицькій, Львівській та Станіславській областях крім того числилися 1753 колишніх уніатських церков.

З цих цифр видно, що в Православній Церкві нещодавно звільненої від німців України спостерігався значний кадровий голод. Очевидно, це і сприяло, появі на парафіях деяких священиків, які не володіють необхідними для виконання їх відповідальної місії моральними якостями, і просто випадкових людей (ГАРФ. Ф.6991. Гоп. 1. Д.99. Л.82).

За що давалася позитивна характеристика пастиря

Складаючи На пастирів характеристики, чиновники, очевидно, дотримуються отриманої інструкції із заданим шаблонів критеріїв. Найважливіший з них-участь у війні проти фашизму (безпосередня участь або сприяння) і займана по її закінченні Громадянська позиція.

Наприклад, в Харківській області «...священиків і дияконів, які брали активну участь на фронтах Вітчизняної війни або в партизанських загонах і отримали нагороди, немає», повідомляє уповноважений. Однак тут згадується про священика Миколаївської церкви селища Ново-Українка Близнюківського району Михайла Жамойтіна, який хоч і не воював, але піддавався репресіям німецьких окупантів: 27 днів перебував під арештом, був неодноразово побиваємо як «Більшовик і партизан». Ще приклад: «священик Жамойтін має на руках листи від воїнів Червоної Армії. Це "подяка за те, що він рятував їх у себе від німців, ризикуючи своїм життям. Нагород не має"»

Позитивної характеристики радянських органів удостоювалися священики, з усією серйозністю підійшли до справи патріотичної агітації, яку, як відомо, пастирі післявоєнного часу нерідко проводили з церковного амвона після проведених богослужінь. Так з'явився новий "жанр" церковно-ораторського мистецтва-патріотичні проповіді.

Заохочувалося Радою у справах Церкви і залучення священиком його пастви до сільгоспробіт, а також особиста участь в них:

«Священик Єсипов, 66 років, село Будьонівка... виступає з патріотичними проповідями, столярничає в колгоспі і, за чутками, продовжує бути навіть членом колгоспу».

Але головним у справі патріотичної агітації, як випливає з документів, був її матеріальний результат, отриманий шляхом збору коштів для потреб держави.

Досяг успіху в цій справі, наприклад, єпископ Харківський Стефан, який докладає, за визнанням обласної уповноваженої Ради, всіх зусиль у справі побудови добрих відносин зі світською владою:

«...взагалі він позитивно ставиться і сам проявляє ініціативу та участь у патріотичній церковній діяльності. Періодично він звертається до духовенства єпархії з посланнями церковно-патріотичного характеру, щоб священики провели церковні служби з патріотичними закликами до віруючих і посилили збір коштів на патріотичні цілі. Періодично сам єпископ, проводячи церковні служби, виступає з проповідями. Цікавиться, чи не відстає Харківська єпархія зі збору коштів на патріотичні цілі від інших єпархій. Сам підписався на позику на 30.000 рублів і сприяв підписці на позику серед духовенства». 

А це вважалося негожим

Заслуг і старанності пастирів в інших напрямках, навіть якщо це і становить суть їх служіння, для позитивної оцінки радянських органів явно недостатньо. Навпаки, навіть в провину священикам нерідко ставляться сумлінне виконання їх прямих обов'язків, спроби відстояти свої права або хоча б отримати роз'яснення по ним. З архівів дізнаємося про характерний епізод з практики Харківського уповноваженого: "священик селища Південний Владиків повідомив мені у вигляді скарги і претензії, як про щось неприпустиме, що в дитячому санаторії цього селища серед дітей ведеться антирелігійна пропаганда і вихователі радять дітям не носити хрестиків. Моє роз'яснення, що Конституція СРСР надає право вільного відправлення культів і ведення антирелігійного виховання і пропаганди і що школа, як державна установа, відокремлена від церкви, Владиков прийняв з сумнівом». Мабуть, батюшці дійсно важко було зрозуміти, чому держава і церква знаходяться в такому нерівному становищі: антирелігійну пропаганду серед неповнолітніх вести дозволяється, а релігійну – ні.

Інший приклад, який в наш час, коли Церква вільно і відкрито заявляє про себе, здається курйозним. Природне прагнення настоятелів до свят прикрашати храми і організовувати хори розцінюються Харківським уповноваженим як прагнення «посилити вплив церкви і залучити населення до виконання релігійних обрядів».

Чиновник критикує духовенство за непомірну ціну виконуваних треб, навіть застосовує термін «вимагання», але про безкоштовне здійснення вінчання незаможної пари відгукується негативно:

«Священик Лубенський ... у своїй парафії проводив вінчання з оплатою церковного хору та інших витрат за рахунок коштів громади, через нібито бідність нареченого і нареченої. Насправді це, напевно, проводилося з метою посилити вплив церкви і залучити населення до виконання релігійних обрядів. Такі випадки були і в інших парафіях"»

Детально, акцентуючи на цьому увагу, уповноважені описують недоліки і порушення в середовищі священства – користолюбство, пияцтво і розпуста, безконтрольне витрачання церковних коштів. Як недолік, порівнянний з крадіжкою і пияцтвом, відзначається ігнорування ними патріотичної роботи:

«Священик Трофимовський з села Лютівка Харківської області ... 57 років, погано закінчивши духовне училище, свого часу був позбавлений права переходу в семінарію, років 7 був дияконом, священиком став з 1942 року виключно з метою наживи, патріотичної діяльності противиться» (Ф.6991. Гоп. 1. Д.99. Л. 1-29).

Невдоволення уповноважених викликає м'яке покарання (як правило, переведення на іншу парафію) архієреями священиків, які скомпрометували себе. А що їм (вищому духовенству) було робити? Де знайти заміну при такому дефіциті кадрів? З наведених вище цифр виходить, що в тій же Вінницькій області на два будинки молитви припадає один священик.

Але навряд чи в історії знайдуться приклади, коли відновлення зруйнованого було легким. Так, важко йшло духовне відродження після багатьох років забуття, гонінь знищення Церкви. Однак православ'я на повоєнній Україні заявляло про себе з новою силою. Щоб зовсім скоро, під час чергової наближається антирелігійної кампанії, зустріти нові випробування.