Ποιος ευθύνεται για τη θρησκευτικότητα της νεολαίας στη μεταπολεμική Ουκρανία κατά την άποψη των σοβιετικών αρχών

Λίγο πριν από την 30ή επέτειο της εγκαθίδρυσης της σοβιετικής εξουσίας στην επικράτεια της πρώην Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Μια ολόκληρη γενιά Σοβιετικών πολιτών γεννήθηκε και μεγάλωσε υπό μια εξουσία που είχε διακηρύξει τη θρησκεία ως «όπιο του λαού» και την πάλη εναντίον της ως καθήκον κάθε κομμουνιστή. Οι απόγονοί τους – οι πρωτοπόροι και οι κομμσομόλοι – από μικρή ηλικία διδάχθηκαν ότι «ο Θεός δεν υπάρχει». Όμως το κατανόησαν πραγματικά και ομοιόμορφα; Και το κατανόησαν «σωστά»;

Οι αναφορές των σοβιετικών αξιωματούχων που ήταν αρμόδιοι για τις σχέσεις με τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία εκφράζουν ανησυχία. Επιπλέον, στις εκθέσεις τους εμφανίζεται ένα νέο, υποχρεωτικό πλέον σημείο: «Η Εκκλησία και η νεολαία».

Στο πλαίσιο του έργου μας «Η Εκκλησία των πιστών. Ουκρανία. 1940s», μελετούμε αρχειακό υλικό, συγκεκριμένα τις αναφορές των περιφερειακών επιτρόπων στη Σοβιετική Ουκρανία. Οι Ουκρανοί αξιωματούχοι δεν καλούνται απλώς να αξιολογήσουν το επίπεδο θρησκευτικότητας των νέων, αλλά και να εντοπίσουν τις αιτίες της, να τις τεκμηριώσουν με παραδείγματα και επιχειρήματα, καθώς και να προτείνουν λύσεις στο «πρόβλημα». Για το σοβιετικό καθεστώς, η αύξηση του ενδιαφέροντος για την Εκκλησία ήταν πράγματι πρόβλημα, και αυτό δεν αμφισβητείται.

Λίγος αισιοδοξία

Ο επίτροπος του Συμβουλίου για την Ουκρανική ΣΣΔ, Πάβελ Χοτσένκο, συγκεντρώνει τις περιφερειακές εκθέσεις και υποβάλλει συνοπτική αναφορά στον πρόεδρο του Συμβουλίου για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, Γκεόργκι Κάρποφ.

Ανάμεσα στις ποικίλες αναφορές, λίγοι μόνο τοπικοί αξιωματούχοι – όπως ο επίτροπος της περιοχής Βοροσίλοβγκραντ (σημερινή Λουγκάνσκ) – αναφέρουν εξασθένηση της θρησκευτικότητας:

«Η επιρροή της Εκκλησίας στους νέους στην περιοχή είναι αδύναμη, περιορίζεται σε μεμονωμένα άτομα που είχαν τραυματικές εμπειρίες. Γενικά, δεν παρατηρείται συμμετοχή της νεολαίας στις εκκλησιαστικές τελετές».

Παρόμοια είναι η εικόνα που περιγράφει και ο επίτροπος της περιοχής Νικολάεφ:

«Η προσέλευση στις αγροτικές εκκλησίες είναι πολύ χαμηλότερη σε σύγκριση με τα έτη 1944-45. Συνήθως, τις Κυριακές παρίστανται το πολύ 10-15 ηλικιωμένοι, και οι νέοι είναι λίγοι».

Ωστόσο, οι πιο «αισιόδοξες» εκθέσεις είναι συχνά ατεκμηρίωτες ή αντιφατικές. Για παράδειγμα, ο επίτροπος της Βίννιτσα ισχυρίζεται ότι η Εκκλησία δεν έχει επιρροή στα σχολεία, αλλά παραδέχεται ότι τα παιδιά, ιδιαίτερα τα κορίτσια, επισκέπτονται συχνά την εκκλησία. Άρα η Εκκλησία δεν επηρεάζει τα σχολεία, αλλά επηρεάζει τους μαθητές τους.

«Ο θρησκευτικός γάμος παραμένει συνήθης πρακτική...»

Στις περισσότερες αναφορές, όμως, διαπιστώνεται σαφώς αυξανόμενο ενδιαφέρον του πληθυσμού για την εκκλησιαστική ζωή τον πρώτο μεταπολεμικό χρόνο. Ο επίτροπος του Κιέβου αναφέρει ότι

«Η εκκλησιαστική δραστηριότητα συνεχίζει να εντείνεται».

Ο συνάδελφός του από τη Χερσώνα συμπληρώνει:

«Ο πόλεμος, που έφερε μεγάλες δοκιμασίες, έγινε γόνιμο έδαφος για τη διάδοση της θρησκευτικότητας».

Στην Καμένιετς-Ποντόλσκι, οι αρχές ανησυχούν για το αυξημένο ενδιαφέρον των νέων προς τον μοναχισμό:

«Διαπιστώθηκε ότι μεταξύ της νεολαίας υπάρχει ισχυρή τάση για μοναστική ζωή».

Ιδιαίτερη περίπτωση αποτελούν τα εδάφη που προσαρτήθηκαν στην ΕΣΣΔ το 1939. Εκεί, οι κάτοικοι δεν είχαν εκτεθεί επαρκώς στην αντιθρησκευτική προπαγάνδα πριν από τον πόλεμο και δεν είχαν αποκοπεί από τη θρησκευτική τους παράδοση.

Ο επίτροπος της περιοχής Τερνόπολ σημειώνει:

«Το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού είναι πιστοί, και αυτό εξηγεί την επίδραση της Εκκλησίας στους νέους. Έχοντας ζήσει υπό το “θρησκευτικό όπιο” μέχρι την απελευθέρωση των δυτικών περιοχών από τους Γερμανούς, οι νέοι, με λίγες εξαιρέσεις, δεν κατόρθωσαν να αποδεσμευτούν από την επιρροή της Εκκλησίας. Η προσέλευση των νέων στις εκκλησίες, ιδίως τις γιορτινές μέρες, παραμένει διαδεδομένη. Ο εκκλησιαστικός γάμος εξακολουθεί να είναι μια συνηθισμένη πρακτική». 

Ποιος φταίει; Ο καιρός ή η οικογένεια;
Οι επίτροποι επιχειρούν να εξηγήσουν το φαινόμενο, συχνά με παράδοξες θεωρίες.

Ο επίτροπος της Βίννιτσα γράφει:

«Κατά την άποψή μου, η αυξημένη δραστηριότητα των πιστών οφείλεται στις καιρικές συνθήκες. Φέτος, στην περιοχή δεν έβρεξε για μεγάλο διάστημα. Μερικοί καθυστερημένοι αγρότες θεώρησαν ότι η απουσία προσευχών προκάλεσε την ανομβρία».

Από την Οδησσό αναφέρουν πως η γερμανική και ρουμανική κατοχή (1941-1944) συνέβαλε στην αναζωπύρωση της θρησκευτικότητας, καθώς οι κατακτητές ανάγκαζαν τους πολίτες να τελούν θρησκευτικές τελετές.

Άλλοι επισημαίνουν τον καθοριστικό ρόλο της οικογένειας. Στη Χάρκοβο, υποστηρίζουν ότι

«Οι γιαγιάδες και οι μητέρες συχνά οδηγούν τα μικρά παιδιά στην εκκλησία».

Στη Σούμι:

«Παρατηρούμε ότι ηλικιωμένες γυναίκες, ακόμη και άνδρες, παίρνουν από το χέρι τα παιδιά και τα φέρνουν στην εκκλησία».

Και τώρα τι γίνεται;

Οι σοβιετικοί αξιωματούχοι, βλέποντας ότι οι αντιθρησκευτικές εκστρατείες δεν αποδίδουν, προτείνουν ενίσχυση της πολιτιστικής και προπαγανδιστικής δραστηριότητας.

Όμως, όπως παραδέχεται ο επίτροπος της Σούμι,

«Η νεολαία δεν λαμβάνει επαρκείς επιστημονικές εξηγήσεις για τα ερωτήματά της σχετικά με τη θρησκεία».

Η Εκκλησία δεν χάνει την επιρροή της, καθώς συνεχίζει να προσφέρει στους νέους ό,τι η σοβιετική προπαγάνδα δεν μπορούσε: απαντήσεις στα υπαρξιακά ερωτήματα.