Ένα μικρό επεισόδιο από την ιστορία της ακόμα ανύπαρκτης Καρπαθορουσικής Δημοκρατίας της Σοβιετικής Ένωσης

Στα μέσα της δεκαετίας του 1980, είχα την ευκαιρία να συμμετάσχω σε τουριστικό ταξίδι στην περιοχή της Ζακαρπαθίας. Φτάνοντας με τρένο στο Λβιβ, η ομάδα μας μεταφέρθηκε με λεωφορείο και κατευθύνθηκε προς τα βουνά. Η ομορφιά των Καρπαθίων, τα γραφικά βουνά και τα λιβάδια, τα ορεινά ποτάμια με τα γαϊδουράκια. Οι ντόπιοι κάτοικοι, ντυμένοι παραδοσιακά, και οι ξυλοκόποι που έπλεκαν το δάσος στα ποτάμια, όλα άφηναν μια ανεξίτηλη εντύπωση. Περάσαμε από πολλά όμορφα χωριά και οικισμούς, με σπίτια και περιφραγμένα λιβάδια γεμάτα με εντυπωσιακές σωρούς άχυρου. Ο ξεναγός εξηγούσε πως αυτό το χωριό ήταν ρουμανικό, εκείνο ήταν ουγγρικό, το άλλο μολδαβικό, και εκείνο ήταν ουκρανικό. Δυστυχώς, εκείνη την εποχή δεν ενδιαφερόμουν ιδιαίτερα για τα εθνολογικά και θρησκευτικά ζητήματα. Δεν υπήρχε καμία αμφιβολία ότι οι ντόπιοι της περιοχής ήταν Ουκρανοί, περιλαμβανομένων των γραφικών ορεινών κατοίκων Γκούτσουλων. Επιπλέον, κανένας από εμάς δεν ενδιαφερόταν για την πίστη των ντόπιων. Η λέξη «ρουσίνοι» δεν άγγιξε ποτέ τα αυτιά μας.

Αλλά μόνο δεκαετίες αργότερα, σε αρχειακά έγγραφα του Συμβουλίου για τα Θέματα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας του Σοβνάρκομ της Σοβιετικής Ένωσης, εμφανίστηκε για πρώτη φορά το όνομα αυτού του λαού. Αποδείχθηκε ότι ανάμεσα στους κατοίκους της Ζακαρπαθίας, υπήρχαν αυτοί που διατήρησαν την Ορθόδοξη πίστη τους και τη ρωσικότητά τους μέσα από πολλές δύσκολες δοκιμασίες. Αυτοί είναι οι Καρπατορούσοι ή Ρούσινοι, οι «γιoί της Ρωσίας», όπως αυτοαποκαλούνται.

Οι Ρούσινοι. Ποιοι είναι αυτοί;

Οι Ρούσινοι είναι μια ομάδα Ανατολικών Σλάβων που ζει κυρίως στη Δυτική Ουκρανία (Ζακαρπαθία), την Ανατολική Σλοβακία (η λεγόμενη Ρουσινική περιοχή Πρέσιου), τη Νοτιοανατολική Πολωνία (Λεμκοβίνα), τη Βόρεια-Ανατολική Ουγγαρία, τη Βόρεια-Δυτική Ρουμανία (Μαραμόρς), καθώς και στη Σερβική Βοϊβοντίνα και τη Χροβάτικη Σλαβονία. Μεγάλες ρουσινικές διασπορές υπάρχουν στις Ηνωμένες Πολιτείες και τον Καναδά.

Οι επιστήμονες διαφωνούν ως προς την προέλευση των Ρούσινων. Η σύγχρονη Ουκρανία τους θεωρεί Ουκρανούς, ενώ η Ρωσία συνήθως τους θεωρεί ως ξεχωριστό ανατολικοσλαβικό λαό. Σύμφωνα με μια εκδοχή, οι Ρούσινοι είναι απόγονοι της αρχαίας ρωσικής εθνοτικής ομάδας, από την οποία αποσχίστηκαν οι Ρώσοι, οι Ουκρανοί και οι Λευκορώσοι. Παρά τις δυσκολίες, οι Ρούσινοι διατήρησαν τη γλώσσα τους, που είναι πολύ κοντά στην Εκκλησιαστική Σλαβονική, και την Ορθόδοξη πίστη τους (ενώ ένα μικρό ποσοστό αποδέχτηκε τον ελληνικό καθολικισμό).

Υπάρχει η άποψη ότι οι πρόγονοι των Ρούσινων αποδέχτηκαν τον Χριστιανισμό κατά την ιεραποστολική περιοδεία των «Αδελφών Θεσσαλονικέων» Κυρίλλου και Μεθοδίου στο Μεγάλο Μοράβιο. Όπως και να έχει, οι Κύριλλος και Μεθόδιος θεωρούνται όχι μόνο «απόστολοι των Σλάβων», αλλά και άγιοι προστάτες της Καρπατορουσινικής περιοχής – πολλοί τοπικοί ναοί είναι αφιερωμένοι σε αυτούς.

Η συζήτηση για το αν η ρουσινική γλώσσα είναι ξεχωριστή γλώσσα ή διάλεκτος της ρωσικής ή ουκρανικής συνεχίζεται μέχρι σήμερα.

Οι Ρούσινοι ήταν αρχικά Ορθόδοξοι (της Σερβικής και Κωνσταντινουπολίτικης Πατριαρχίας). Υπόκειμενοι σε αφομοίωση και σε κάποιο βαθμό χάνοντας τη γλώσσα τους, διατήρησαν την «πίστη των πατέρων τους»: πολλοί από αυτούς, κυρίως στις ορεινές περιοχές, παρέμειναν Ορθόδοξοι. Στην Δημοκρατία της Τσεχοσλοβακίας, μέρος των ρουσινών πιστών, που ανήκαν στην ελληνική καθολική εκκλησία, άρχισαν να επιστρέφουν στην Ορθοδοξία. Στη Σοβιετική Ένωση, αυτή η διαδικασία εντάθηκε μετά την απελευθέρωση της Ουκρανίας από τους φασιστές κατακτητές. Σήμερα, περισσότερο από το 60% των Ρούσινων της Ζακαρπαθίας είναι Ορθόδοξοι, ενώ το 35% είναι Έλληνες Καθολικοί.

Ο Δύσκολος Δρόμος

Εκτός από την κάποια σύγχυση με την εθνική αυτοδιάθεση, οι Ρούσινοι αντιμετώπισαν επίσης μεγάλες δυσκολίες με τη κρατική τους ύπαρξη, και αυτό από αρχαιοτάτων χρόνων. Η μικρή περιοχή, απομακρυσμένη από την υπόλοιπη Ρωσία, βρισκόταν υπό την κατοχή διαφόρων εχθρικών δυνάμεων και κρατών. Ως αποτέλεσμα της γεωγραφικής της θέσης, η ορεινή περιοχή ήταν σχεδόν αποκομμένη από την υπόλοιπη Ρωσία. Μόνο μερικά ορεινά περάσματα συνδέονταν με την υπόλοιπη περιοχή του αρχαίου ρωσικού κράτους.

Η ιστορία των Ρούσινων είναι ένας αγώνας για την διατήρηση της εθνικής τους ταυτότητας, της κουλτούρας τους, της γλώσσας τους, της πίστης τους και του δικαιώματος να παραμείνουν Ρώσοι. Από τον 6ο αιώνα, οι χώρες των Ρούσινων βρέθηκαν υπό την κυριαρχία των Αβάρων, αργότερα υπήρξαν ισχυρές επιρροές από το πρώτο δυτικοσλαβικό κράτος, τη Μεγάλη Μοραβία, και από το 903 μ.Χ. ξεκίνησε η ουγγρική, και αργότερα αυστροουγγρική κυριαρχία, που διήρκεσε για περισσότερο από 1000 χρόνια μέχρι το τέλος του Α' Παγκοσμίου Πολέμου.

Στη δεύτερη μισή του 19ου αιώνα, στην Αυστροουγγαρία άρχισε η αναγέννηση των Ρούσινων. Αυτή θεωρήθηκε από τους Ρούσινους – τους δραστήριους παράγοντες της γαλικιανής-ρουσινικής αναγέννησης – ως επιστροφή στον κοινό ρωσικό πολιτισμό και αναγνώριση της ενότητάς τους με το ρωσικό έθνος. Στην ουκρανική ιστορία, η αναγέννηση των Ρούσινων πήρε το όνομα «μωσκωφοβική».

Οι Ρούσινοι κατάφεραν να απελευθερωθούν από την εξουσία της Ουγγαρίας, και αργότερα της Αυστροουγγαρίας, μόνο στις αρχές του 20ού αιώνα, μετά το τέλος του Α' Παγκοσμίου Πολέμου. Οι αυστροουγγρικές αρχές, από την αρχή του πολέμου, ξεκίνησαν έναν ανοιχτό τρομοκρατικό πόλεμο κατά των Ρούσινων, υποπτευόμενοι την υποστήριξή τους στη Ρωσία. Δημιουργήθηκε ένα δίκτυο στρατοπέδων συγκέντρωσης, όπου κρατούνταν οι πιο ενεργοί υποστηρικτές της ενότητας με τη Ρωσία (συμπεριλαμβανομένων γυναικών και παιδιών). Οι Ταλέργοφ και Τερέζιν είναι οι πιο γνωστοί για τις τραγικές εκκαθαρίσεις εκεί, όπου καταστράφηκαν δεκάδες χιλιάδες άνθρωποι.

Κατά τον Α' Παγκόσμιο Πόλεμο, τα γεγονότα της ενθουσιώδους υποδοχής των προελαυνόντων ρωσικών στρατευμάτων από τους ντόπιους κατοίκους της Γαλικίας και της Μπουκοβίνας, κυρίως των Ρούσινων, έγιναν ευρέως γνωστά.

Κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, οι Ρούσινοι αποτέλεσαν τον κύριο κορμό του Πρώτου Τσεχοσλοβακικού Στρατιωτικού Σώματος, το οποίο σχηματίστηκε στην ΕΣΣΔ και πολέμησε εναντίον των Γερμανών.

Όλη η περιοχή της Καρπαθορουσίας απελευθερώθηκε μόνο τον Νοέμβριο του 1944 από τις σοβιετικές δυνάμεις. Μετά την απελευθέρωση της Ζακαρπαθίας, οι κάτοικοι των Καρπατορουσίων περιοχών εντάχθηκαν στην Ουκρανική Σοβιετική Σοσιαλιστική Δημοκρατία. Όμως, όπως αποδεικνύουν τα αρχειακά έγγραφα που άνοιξαν στο κοινό μέσω του έργου «Η Εκκλησία των Πιστών. Ουκρανία: Αρχειακά Έγγραφα κατά των παραποιήσεων της Ιστορίας», πολλοί Ρούσινοι αντιτάχθηκαν σε αυτή την απόφαση.

«Δεν θέλουμε να είμαστε Τσέχοι, δεν θέλουμε να είμαστε Ουκρανοί – θέλουμε να γίνουμε μέρος της Σοβιετικής Ρωσίας!»

Ας ανατρέξουμε στην αλληλογραφία του Συμβουλίου για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας του Σοβνάρκομ της ΕΣΣΔ (εφεξής – Συμβούλιο). Ο πρόεδρός του, Γεώργιος Κάρποβ, αναφέρει στις 16 Δεκεμβρίου 1944 προς τις κυβερνητικές αρχές – τον Ιωσήφ Στάλιν, τον Βιατσεσλάβ Μολότοφ και τον Λαυρέντιο Μπέρια – την άφιξη στη Μόσχα μιας αντιπροσωπείας Σέρβων πολιτικών και θρησκευτικών ηγετών της Καρπαθορουσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, η οποία υπάγεται στη Σερβική Εκκλησία. Σύμφωνα με το Συμβούλιο, η Μόσχα προσέφερε θερμή υποδοχή στους αδελφούς της πίστης.

Ποιο ήταν το αίτημα των υψηλών επισκεπτών από τη Δυτική Ουκρανία; Ας εξετάσουμε το έγγραφο.

«… Ο επικεφαλής της αντιπροσωπείας, ηγούμενος Θεοφάνης, παρέδωσε στον Μητροπολίτη Αλέξιο την αίτηση, υπογεγραμμένη από αυτόν και άλλους 23 ιερείς. Στην αίτηση ζητούν από τη Σύνοδο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας να έρθει σε επαφή με τη Σύνοδο της Σερβικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και να οργανώσει με κανόνες εκκλησιαστικούς τη μεταφορά της Μουκατσέβας-Πριασέβσας Επισκοπής στην υπαγωγή του Πατριαρχείου Μόσχας». Επίσης, η αντιπροσωπεία σκοπεύει να ζητήσει «… την υποστήριξη του Πατριαρχείου Μόσχας προς την Σοβιετική Κυβέρνηση για να βοηθήσει την Καρπαθορουσική Ορθόδοξη Εκκλησία στην απομάκρυνση των εκκλησιών, εκκλησιαστικών σπιτιών και οικοπέδων από την Ελληνοκαθολική (Ουνιτική) Εκκλησία στη Ζακαρπαθική Ουκρανία» και άλλες μορφές βοήθειας (εκπαίδευση κληρικών, παροχή θεολογικών βιβλίων).

Πέρα από τα εκκλησιαστικά ζητήματα, η αντιπροσωπεία θίγει και ένα ακόμα θέμα – την ένωση της Ζακαρπαθικής Ουκρανίας με τη Σοβιετική Ένωση ως αυτόνομη δημοκρατία. Στην αίτησή τους αναφέρεται: «Όλοι είμαστε πιστοί στη Σοβιετική Ένωση, αλλά είμαστε απολύτως αντίθετοι με την ένωση της περιοχής μας με την Ουκρανική ΣΣΔ. Δεν θέλουμε να είμαστε ούτε Τσέχοι, ούτε Ουκρανοί, θέλουμε να είμαστε Ρώσοι και τη γη μας επιθυμούμε να τη δούμε αυτόνομη, αλλά μέσα στα όρια της Σοβιετικής Ρωσίας».

Αυτή η άποψη εκφράστηκε επίσης από την αντιπροσωπεία των Καρπαθορουσινών σε επιστολή προς τον Στάλιν. Εκφράζοντας ευγνωμοσύνη για την απελευθέρωση της πατρίδας τους από τους γερμανούς κατακτητές, οι Ρούσινοι αναφέρουν, μεταξύ άλλων:

«Εμείς, οι υπογεγραμμένοι εκπρόσωποι των Ορθόδοξων Κοινοτήτων της Καρπαθορουσίας, εκφράζοντας τη θέληση όλου του ρωσικού ορθόδοξου λαού μας, ζητούμε να συμπεριληφθεί η Ζακαρπαθική Ουκρανία (Καρπαθορουσία) στην ΕΣΣΔ ως: Καρπαθορουσική Σοβιετική Δημοκρατία. Η επιθυμία και το όνειρο των προγόνων μας ήταν πάντα να κατοικηθεί η περιοχή πίσω από τα Καρπάθια από τους Ρούσινους – τους γιους της Ρωσίας, να επιστρέψει στη μητέρα της, τη Μεγάλη Ρωσία. Αλλά οι κατακτητές μας πάντα το εμπόδιζαν... Ο ίδιος ο λαός ονομάζεται: «Καρπαθορούσινος», δηλαδή γιος της Ρωσίας… Με τις ονομασίες «Ουκρανία», «Ουκρανικός», ο λαός μας ήρθε σε επαφή μόνο υπό την τσεχική κυριαρχία, μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, και μάλιστα από την intelligentsia που ήρθε από τη Γαλικία… η ρωσικότητά μας είναι παλαιότερη από τα Καρπάθια…» (ΓΑΡΦ. Φ. 6991. Όπ. 1. Δ. 3. Λ. 262–288).

Στην αναφορά του προς την κυβέρνηση, ο Κάρποβ σημειώνει κάποιες ανησυχίες του σχετικά με την κατάσταση. Επίσης επισημαίνει τις εμφανείς αντιφάσεις ανάμεσα στα μέλη της αντιπροσωπείας, καθώς και τον κόσμο των επισκεπτών, κάτι που υποδεικνύει την επιρροή της Δυτικής Ευρώπης και του Ουνιτισμού…

Στην εφημερίδα «Ιζβέστια Σοβιέτ», δημοσιεύθηκε αργότερα μια ανακοίνωση για την παρουσία στη Μόσχα της αντιπροσωπείας της Ορθόδοξης Εκκλησίας της Ζακαρπαθικής Ουκρανίας. Στην ανακοίνωση αυτή, όμως, ούτε μία φορά δεν αναφέρεται το αίτημα προς τον Στάλιν για την ένωση της Ζακαρπαθικής Ουκρανίας με την ΕΣΣΔ ως σοβιετική δημοκρατία.

Έτσι, ενώ το ζήτημα της υπαγωγής της Επισκοπής Μουκατσέβας-Πριασέβσας στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία λύθηκε θετικά, οι αιτήσεις των Ρούσινων προς τη σοβιετική κυβέρνηση σχετικά με την διοικητική διαίρεση δεν έγιναν δεκτές.

Ενδιαφέρον έχει η δημοσιευμένη εκτίμηση της κατάστασης από τον σύγχρονο ορθόδοξο ηγέτη, Ρούσινο στην καταγωγή, πρόεδρο της Ορθόδοξης Καρπαθορουσικής Εταιρείας «Κύριλλος και Μεθόδιος», πρωτοπρεσβύτερο Δημήτριο Σίντορο, η οποία δημοσιεύθηκε σε γνωστό ορθόδοξο διαδικτυακό πόρο.

«Η θέση του Μεχλίσα-Χρουτσώφ νίκησε, και η μεγαλύτερη μέρος της Καρπαθορουσίας… προσαρτήθηκε στην Σοβιετική Σοσιαλιστική Ουκρανία με βίαιο μετονομασμό των κατοίκων της – των αιώνιων Ρούσινων σε… ιθαγενείς Ουκρανούς», δηλώνει ο ιερέας. «Η Καρπαθορουσία, από τους Μπολσεβίκους, πήρε την ονομασία απλά ως τακτική περιοχή της Ουκρανίας. Η Καρπαθορουσική Αυτονομική Ορθόδοξη Εκκλησία του Σερβικού Πατριαρχείου ενσωματώθηκε στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, αλλά όχι ως αυτόνομο τμήμα, αλλά ως επισκοπή του Πατριαρχείου Μόσχας».

Δύσκολο να πούμε με βεβαιότητα ποια ήταν τα κύρια κίνητρα της σοβιετικής κυβέρνησης στην απόφαση για την τύχη του μικρού, αλλά περήφανου λαού. Ωστόσο, μπορούμε να υποθέσουμε ότι η θέση του Χρουτσώφ και των συντρόφων του δεν ήταν ο μοναδικός λόγος που ο Στάλιν προχώρησε σε αυτή την απόφαση για την κρατική υπόσταση των Ρούσινων, αλλά υπήρχαν και βαρύτεροι εσωτερικοί και εξωτερικοί πολιτικοί λόγοι. Η κατάσταση στην απελευθερωμένη Ουκρανία από τους Γερμανούς παρέμενε τεταμένη. Οι πρώην Ουνίτες, αν και επιστρέφουν μαζικά στην Ορθοδοξία, οι Ελληνοκαθολικοί εξακολουθούσαν να έχουν σημαντική επιρροή. Και το εθνολογικό προφίλ του μεταπολεμικού Ζακαρπαθίου είναι επίσης πολύπλοκο: πέρα από τους Ρούσινους, Ρώσους και Ουκρανούς, υπήρχαν επίσης Ούγγροι, Ρουμάνοι! Εξάλλου, μεταξύ των Ρούσινων υπήρχαν ακόμα ισχυροί υποστηρικτές του Ελληνοκαθολικισμού, όπως ο επίσκοπος Θεόδωρος Ρόμζα, ο οποίος, σύμφωνα με τις αναμνήσεις του στρατηγού Παύλου Σουντοπλάτοβ, εκτελέστηκε κατόπιν εντολής του Χρουτσώφ το 1947.